By CAROLINE B. GLICK
01/28/2011
Hoy el regimen egipcio enfrenta su mas grave amenaza desade el asesinato de Anwar Sadat 30 años atras. Mientras los manifestantes toman las calles por tercer dia consecutivo exigiendo el derrocamiento del presidente Hosni Mubarak de 82 años, vale la pena considerar las posibles alternativas a su regimen.
El jueves a la tarde, el candidato presidencial Mohamed El Baradei, ex jefe de la Agencia Internacional de Energia Atomica de la ONU, regreso a Egipto desde Viena para participar en las manifestaciones contra el regimen.
Como jefe de la Agencia Internacional de Energia Atomica, Elbaradei escudo el programa de armas nucleares de Iran del Consejo de Seguridad.
El ignoro repetidamente las pruebas indicando que el programa nuclear de Iran era un programa militar en vez de un programa de energia civil. Cuando las pruebas se volvieron demasiado evidentes como para ser ignoradas, Elbaradei continuo presionando en contra de sanciones importantes del Consejo de Seguridad de ONU u otras acciones contra Iran e igualo obscenamente el supuesto programa nuclear de Israel con el de Iran.
Sus acciones le ganaron el apoyo del regimen irani al que el continua defendiendo. Justo la semana pasada el descarto la amenaza de un Iran armado nuclearmente, diciendo a la Agencia de Noticias austriaca, "Hay mucha exageracion en este debate", y afirmando que el desacreditado Estimado Nacional de Inteligencia americano de 2007 que afirmaba que Iran abandono su programa de armas nucleares en el año 2003 continua siendo adecuado.
El apoyo de Elbaradei por los ayatollahs iranies es emparejado por su apoyo por la Hermandad Musulmana.
Este grupo, que forma el movimiento de oposicion al regimen de Mubarak mas grande y mejor organizado, es el progenitor de Hamas y
al-Qaida. Busca la transformacion de Egipto en un regimen islamico que se posicione en el frente de la jihad mundial. En los ultimos años, la Hermandad Musulmana ha sido cada vez mas dominante en el nexo irani con Hamas. Abogados de la Hermandad Musulmana representaron a terroristas de Hizbullah arrestados en Egipto en el año 2009 por tramar llevar a cabo espectaculares ataques destinados a destruir al regimen.
Elbaradei ha sido un fuerte defensor de la Hermandad Musulmana. Precisamente esta semana el dio una entrevista a Der Spiegel defendiendo al movimiento jihadista. Segun sus palabras, "Nosotros debemos dejar de demonizar a la Hermandad Musulmana... Ellos no se han involucrado en ningun hecho de violencia en cinco decadas. Ellos tambien quieren cambios. Si nosotros queremos democracia y libertad, tenemos que incluirlos en vez de marginalizarlos."
La Hermandad Musulmana por su parte ha respaldado las aspiraciones politicas de Elbaradei. El jueves, anuncio que manifestaria al lado de ElBaradei el dia siguiente.
Luego esta el movimiento Kifaya. El grupo salto a la pantalla del radar internacional en el año 2004 cuando exigio elecciones presidenciales abiertas y pidio a Mubarak no presentarse para un quinto mandato. Como un grupo de intelectuales afirmando apoyar normas liberales y democraticas, Kifaya ha sido sostenido como un modelo de lo que podria ser el futuro Egipto si se les da a las fuerzas liberales la libertad para liderar.
Pero las raices e ideologia basica de Kifaya no son liberales. Ellas son antisemitas y antiamericanas.
Kifaya fue formado como un movimiento de protesta contra Israel con el comienzo de la guerra de terror palestina en el año 2000. Gano fuerza en marzo del 2003 cuando organizo protestas masivas contra la invasion de Irak liderada por EEUU. En el año 2006, su campaña para lograr que un millon de egipcios firmen una peticion exigiendo la anulacion del tratado de paz con Israel recibio atencion internacional.
Muchos entendidos observadores de Egipto argumentaron esta semana que los manifestantes no tienen posibilidad de derrocar al regimen de Mubarak. A diferencia del derrocamiento este mes del despota de Tunez, Zine El Abidine Ben Ali, ellos dicen que hay pocas posibilidades que el ejercito egipcio abandone a Mubarak.
Pero los mismos observadores son rapidos para descatar que quien sea que Mubarak seleccione para sucederlo no sera el beneficiario de tan fuerte apoyo por parte de la seguridad del estado de Egipto. Y como la dificil situacion de la ciudadania desbordantemente empobrecida de Egipto se vuelve siempre mas aguda, el regimen se volvera cada vez mas inestable. De hecho, su derrocamiento es lo mas cercano a una seguridad que ustedes pueden obtener en los asuntos internacionales.
Y como nosotros vemos ahora, todos sus posibles sucesores laicos e islamistas o rechazan directamente el tratado de paz de Egipto con Israel o deberan su poder politico al apoyo de aquellos que rechazan la paz con el estado judio. Entonces sea que el regimen egipcio caiga la semana que viene o el año que viene o dentro de cinco años, el tratado de paz esta condenado.
DESDE EL INICIO del proceso de paz de Israel con Egipto en 1977, los partidarios de la paz con los arabes han caido siempre en dos grupos: los idealistas y los pragmaticos.
Liderados por Shimon Peres, los idealistas han argumentado que la razon por la cual los arabes se rehusan a aceptar a Israel es que Israel tomo "su" tierra en la Guerra de los Seis Dias de 1967. No importa que la guerra fue una consecuencia de la agresion arabe o que fue simplemente una continuacion del intento arabe por destruir al estado judio que comenzo oficialmente con el establecimiento formal de Israel en 1948. Como los idealistas ven las cosas, si tan solo Israel entrega toda la tierra ganada en esa guerra, los arabes seran apaciguados y aceptaran a Israel como un amigo y miembro natural de la familia de naciones del Medio Oriente.
Peres estaba tan enamorado de este punto de vista que el escribio "El Nuevo Medio Oriente" y prometio que una vez que toda la tierra fuera entregada, Israel se uniria a la Liga Arabe.
Dado lo absurdo de sus afirmaciones, los idealistas nunca pudieron reunir apoyo masivo para sus posiciones. Si solo hubiese dependido de ellos, Israel nunca hubiese alcanzado al tren de la paz. Pero afortunadamente para los idealistas, ellos pudieron confiar en el inquebrantable apoyo de los pragmaticos no romanticos para implementar su programa.
A diferencia de los soñadores idealistas, los llamados pragmaticos no se engañan que los arabes estan motivados por algo distinto al odio por Israel, o que su odio es probable que termine en el futuro previsible. Pero aun asi, ellos argumentan, Israel tiene que rendirse.
Es la desbordante animosidad de la "calle arabe" hacia Israel la que causa que los pragmaticos argumenten que la mejor jugada de Israel es lograr acuerdos con dictadores arabes que gobiernan con puño de hierro. Como Israel y los despotas arabes comparten el miedo a las masas arabes, los pragmaticos afirman que Israel debe entregar toda la tierra de la que tomo control como una retribucion a los regimenes, quienes a cambio firmaran tratados de paz con ella.
Esta fue la logica que llevo a Israel a rendir la estrategicamente inapreciable Peninsula del Sinai a Egipto a cambio del acuerdo de Camp David que no sobrevivira a Mubarak.
Y por supuesto, entregar el Sinai no fue el unico sacrificio que Israel hizo por ese documento casi difunto. Israel tambien entrego su monopolio regional sobre las plataformas militares americanas. Israel acepto que a cambio de firmar el acuerdo, EEUU comenzarian a dar masiva ayuda militar a Egipto. De hecho, acepto vincular la ayuda americana a Israel con la ayuda americana a Egipto.
Debido a la ayuda americana, el ejercito egipcio hoy hace que el ejercito al que Israel apenas derroto en 1973 parezca una pandilla de hombres de las cavernas. Egipto tiene casi 300 F-16s. Su principal tanque de batalla es el M1A1 que produce en Egipto. Su armada es la mas grande en la region. Su ejercito es dos veces del tamaño de Tzahal. Su fuerza de defensa aerea constituye una amenaza masiva para Tzahal. Y por supuesto, los misiles balisticos y armas quimicas que ha adquirido de paises de la talla de Norcorea y China le dio una importante capacidad de destruccion masiva.
A pesar de su fuerza, debido al alcance del odio popular arabe a Israel y los judios, el regimen egipcio fue debilitado por su tratado de paz.
En parte en un intento por aplacar a sus oponentes y en parte en un intento por controlar el poder israeli, Egipto ha sido el lider indiscutido de la guerra politica contra Israel llevandose a cabo en los escenarios internacionales del mundo. Entonces, tambien, Mubarak ha permitido e incluso alento el antisemitismo masivo a lo largo de la sociedad egipcia.
Con este equilibrio absoluto en el final de la "era de paz" entre Israel y Egipto, esta lejos de ser claro que Israel haya estado en lo correcto en firmar el acuerdo en primer lugar. A la luz de la relativa longevidad del regimen probablemente tuvo sentido haber firmado algun acuerdo con Egipto. Pero esta claro que el precio que Israel pago fue escandalosamente inflado y poco sabio.
EN CONTRASTE CON EL regimen egipcio, como la queja popular luego de la publicacion de documentos de las negociaciones palestinas por parte de Al Jazeera esta semana muestra, la Autoridad Palestina manejada por Fatah es tan debil como puede ser. Yitzhak Rabin, el padrino del bando pragmatico, argumento como es bien sabido que Yasser Arafat y Fatah manejarian a la calle palestina aborrecedora de Israel, "sin la Corte Suprema y B’Tselem.”
O sea, el argumento que tenia sentido rendir grandes cantidades de tierra estrategicamente critica a manos de una organizacion terrorista debido a que Arafat y sus asociados reprimirian a su pueblo con una mano de hierro, sin ser detenidos por el imperio del derecho y las organizaciones de derechos humanos palestinas.
Y sin embargo, el hecho del caso es que Arafat ordeno la guerra de terror contra Israel que comenzo en el año 2000 y transformo a la sociedad palestina en una sociedad jihadista que eligio popularmente a Hamas para liderarla.
Los documentos palestinos filtrados no nos cuentan mucho que nosotros ya no sepamos acerca de la naturaleza de las negociaciones entre Israel y Fatah. Los palestinos exigian que la linea de base de las conversaciones asuma que todos los territorios en disputa en realidad les pertenecen a ellos. Y por ninguna razon en particular, Tzipi Livni y Ehud Olmert aceptaron estos terminos de referencia historicamente injustificados.
Aun cuando esto era bien conocido, al publicar los documetos, Al- Jazeera ha hecho aun dos contribuciones importantes al debate publico.
Primero, la reaccion con panico de la Autoridad Palestina ante los documentos expone la ridiculez de la nocion de tipos como Mahmoud Abbas, Saeb Erekat y Salam Fayyad son socios de la paz viables.
No solo ellos carecen del poder para sostener un acuerdo de paz con Israel. Ellos carecen del poder para firmar un acuerdo de paz con Israel. Todos lo que ellos pueden hacer es hablar- bien lejos de las camaras- acerca de concesiones hipoteticas y marginales en una paz que nunca, nunca sera lograda. La nocion que Israel debe pagar cualquier precio por un acuerdo de paz con estos nadies es completamente ridicula.
Los documentos de Al-Jazeera tambien exponen la tontera de Livni.
Asi como ella no pudo reconocer la debilidad inherente del estado libanes cuando ella defendio la Resolucion 1701 del Consejo de Seguridad de la ONU que pedia que el ejercito libanes dominado por Hizbullah se desplegara en la frontera con Israel a fines de la guerra del año 2006, asi Livni no pudo entender la importancia de la debilidad inherente de Fatah cuando ella negociaba Gush Etzion y Har Homa.
Y ella no necesito la campaña de Al Jazeera contra la Autoridad Palestina para entender que ella estaba hablando a gente que no representa a nadie. Ese hecho basico ya habia sido probado con la victoria de Hamas en las elecciones del 2006.
LAS VERDADES expuestas por los acontecimientos convulsionados del mes pasado dejan abundatemente en claro que Israel vive en un vecindario horrible. Es un vecindario donde democracia popular significa guerra contra Israel.
En mi barrio rendirse no es pragmatico. Es locura.
Fuente: The Jerusalem Post- Este articulo fue traducido por Marcela Lubczanski especialmente para el blog de OSA Filial Cordoba.
domingo, 30 de enero de 2011
viernes, 28 de enero de 2011
LA REGION: CUANDO LOS REGIMENES ARABES TIEMBLAN
Han habido muchos casos en que los líderes de la región han temido por su supervivencia. El levantamiento en Túnez es el menor de ellos.
Que el buen Dios nos proteja de los análisis de noticias y los expertos en Oriente Medio. Está el mundo árabe realmente en shock por la agitación de Túnez? Es esto realmente un síntoma de un levantamiento que viene en el mundo árabe?
Tal vez yo estoy equivocado, pero una palabra de precaución hace falta. Creo que la respuesta es no.
Comencemos por mirar hacia atrás a conmociones mucho más grandes que han hecho temblar a los regímenes árabes.
En primer lugar, estuvo la caída del comunismo y del bloque soviético. La Unión Soviética era la superpotencia patrón de muchos regímenes árabes, su fuente de armas y apoyo diplomático, su supuesto protector ante Israel y EEUU.
Sin embargo, más que eso, era un modelo básico - especialmente para la organización política y económica - de varios de estos regímenes, más obviamente, Egipto, Irak y Siria. No quiero decir que lo hayan copiado exactamente, pero el control del gobierno estatista, de partido único, sobre amplias franjas de la vida es la forma en que ellos funcionaron durante décadas.
Cómo respondieron los regímenes? Ajustando y matando la esperanza real de reforma democrática. Y lo hicieron bastante bien por sí solos.
También hubo otro momento en que (algunos) regímenes árabes temblaron, la revolución iraní de 1978-1979. De hecho, todavía están temblando ante la perspectiva de derrocamiento por parte de un movimiento revolucionario islámico. Estos grupos forman ahora la principal oposición en la mayoría de los países árabes - pero no en Túnez - y sus elementos están muy dispuestos a utilizar la violencia. De hecho, este es el conflicto más importante no sólo en el mundo árabe, sino en el Medio Oriente como un todo.
Y hay una tercera ocasión en que los regímenes árabes (radicales) tiemblan: el derrocamiento por parte de EEUU de Saddam Hussein en 2003. Podría EEUU también derrocarlos a ellos? Esto se aplicó especialmente a Siria y Libia, pero los demás también lo sintieron. Tan totalmente improbable como esto parecía en Washington, no era tan impensable en las capitales árabes. Pero lo superaron cuando se hizo evidente que no existía tal amenaza. Libia reaccionó renunciando a todas sus ambiciones nucleares.
Entonces los regímenes árabes comienzan a temblar a veces. Pero cuando las cosas se ponen duras, los duros no tiemblan mucho tiempo; toman la contraofensiva.
Son los acontecimientos en Túnez una nueva ocasión para que los regímenes árabes tiemblen? Tal vez un poquito por un momento pequeño. El hecho es que Túnez ha sido un caso especial entre los regímenes árabes durante décadas. Es el más europeizado, un país donde las mujeres tienen la mayor igualdad y el movimiento islamista es proporcionalmente más débil. También es el único país que ha tenido sólo dos gobernantes en 55 años.
Comparen esto con la vecina Argelia, donde los islamistas construyeron una base de poder en parte sobre quejas materiales similares a los que motivaron los disturbios de Túnez, ganaron una elección, fueron enfrentados a
continuación por los militares y el resultado fue una guerra civil muy sangrienta y cruel en la que decenas de miles fueron asesinados.
También comparen esto con la política palestina donde la corrupción y la incompetencia llevaron al surgimiento de Hamas, que se apoderó de la Franja de Gaza por la fuerza. Seamos realistas, si no fuera por la ayuda y la ayuda masiva occidentales y asistencia israelí en seguridad a la Autoridad Palestina - que no retribuye esto con ninguna flexibilidad en la negociación, por cierto - Hamas estaría probablemente gobernando Cisjordania ahora.
Ese es el tipo de escenario enfrentado en diversas formas por Egipto, Jordania, Siria y otros países árabes. Eso es lo que ellos temen, no al levantamiento espontáneo de los ciudadanos que es fácilmente desactivado mediante algunos cambios menores a un bajo costo en bajas.
No hay ninguna razón para creer que los acontecimientos en Túnez señalen un cambio de régimen. Lo más probable es: sólo un cambio de liderazgo parcial.
Qué significa eso para otros países árabes? Llama su atención sobre la angustia de las graves dificultades económicas debido a los problemas internacionales y la mala gestión local. La señal es que los gobiernos tienen que aliviar un poco a sus masas en materia de precios de los productos básicos y otros servicios. Un caso obvio en este sentido es Jordania. Sin embargo, Jordania está atravesada por islamistas de la banca occidental/palestinos y pro-régimen/factores que la hacen una situación muy diferente.
Recuerden que lo notable de la agitación en Túnez fue que se trató de una rebelión espontánea contra un gobierno incompetente y corrupto que ha seguido más o menos las mismas políticas durante 55 años sin un solo desafío serio. Las rebeliones espontáneas no van a suceder si hay personas clamando para organizar una agenda política específica de antemano. (Lo más parecido a eso que sucedió antes fue en Irán en 1978, pero esa es otra historia.)
Por cierto, lo que hay que observar ahora es si los islamistas se benefician del descontento y la apertura parcial de la sociedad civil se volverá mucho más fuerte. En ese caso, una futura crisis podría seguir el modelo más común actualmente en la región.
Este no es, por lo tanto, un punto de inflexión en la historia política árabe o del Medio Oriente. Sin embargo, ocupará su lugar como un precedente que afectará el pensamiento de los gobiernos, las oposiciones islamistas y los pequeños movimientos pro-democráticos. Da a los gobiernos causa para hacer ajustes, a las ideas islamistas sobre posar como activistas del "buen gobierno"y a los demócratas alguna esperanza para el futuro.
El autor es director del Centro de Investigación Global en Asuntos Internacionales
Fuente: The Jerusalem Post- Este artículo fue traducido especialmente para el blog de OSA Filial Córdoba.
Que el buen Dios nos proteja de los análisis de noticias y los expertos en Oriente Medio. Está el mundo árabe realmente en shock por la agitación de Túnez? Es esto realmente un síntoma de un levantamiento que viene en el mundo árabe?
Tal vez yo estoy equivocado, pero una palabra de precaución hace falta. Creo que la respuesta es no.
Comencemos por mirar hacia atrás a conmociones mucho más grandes que han hecho temblar a los regímenes árabes.
En primer lugar, estuvo la caída del comunismo y del bloque soviético. La Unión Soviética era la superpotencia patrón de muchos regímenes árabes, su fuente de armas y apoyo diplomático, su supuesto protector ante Israel y EEUU.
Sin embargo, más que eso, era un modelo básico - especialmente para la organización política y económica - de varios de estos regímenes, más obviamente, Egipto, Irak y Siria. No quiero decir que lo hayan copiado exactamente, pero el control del gobierno estatista, de partido único, sobre amplias franjas de la vida es la forma en que ellos funcionaron durante décadas.
Cómo respondieron los regímenes? Ajustando y matando la esperanza real de reforma democrática. Y lo hicieron bastante bien por sí solos.
También hubo otro momento en que (algunos) regímenes árabes temblaron, la revolución iraní de 1978-1979. De hecho, todavía están temblando ante la perspectiva de derrocamiento por parte de un movimiento revolucionario islámico. Estos grupos forman ahora la principal oposición en la mayoría de los países árabes - pero no en Túnez - y sus elementos están muy dispuestos a utilizar la violencia. De hecho, este es el conflicto más importante no sólo en el mundo árabe, sino en el Medio Oriente como un todo.
Y hay una tercera ocasión en que los regímenes árabes (radicales) tiemblan: el derrocamiento por parte de EEUU de Saddam Hussein en 2003. Podría EEUU también derrocarlos a ellos? Esto se aplicó especialmente a Siria y Libia, pero los demás también lo sintieron. Tan totalmente improbable como esto parecía en Washington, no era tan impensable en las capitales árabes. Pero lo superaron cuando se hizo evidente que no existía tal amenaza. Libia reaccionó renunciando a todas sus ambiciones nucleares.
Entonces los regímenes árabes comienzan a temblar a veces. Pero cuando las cosas se ponen duras, los duros no tiemblan mucho tiempo; toman la contraofensiva.
Son los acontecimientos en Túnez una nueva ocasión para que los regímenes árabes tiemblen? Tal vez un poquito por un momento pequeño. El hecho es que Túnez ha sido un caso especial entre los regímenes árabes durante décadas. Es el más europeizado, un país donde las mujeres tienen la mayor igualdad y el movimiento islamista es proporcionalmente más débil. También es el único país que ha tenido sólo dos gobernantes en 55 años.
Comparen esto con la vecina Argelia, donde los islamistas construyeron una base de poder en parte sobre quejas materiales similares a los que motivaron los disturbios de Túnez, ganaron una elección, fueron enfrentados a
continuación por los militares y el resultado fue una guerra civil muy sangrienta y cruel en la que decenas de miles fueron asesinados.
También comparen esto con la política palestina donde la corrupción y la incompetencia llevaron al surgimiento de Hamas, que se apoderó de la Franja de Gaza por la fuerza. Seamos realistas, si no fuera por la ayuda y la ayuda masiva occidentales y asistencia israelí en seguridad a la Autoridad Palestina - que no retribuye esto con ninguna flexibilidad en la negociación, por cierto - Hamas estaría probablemente gobernando Cisjordania ahora.
Ese es el tipo de escenario enfrentado en diversas formas por Egipto, Jordania, Siria y otros países árabes. Eso es lo que ellos temen, no al levantamiento espontáneo de los ciudadanos que es fácilmente desactivado mediante algunos cambios menores a un bajo costo en bajas.
No hay ninguna razón para creer que los acontecimientos en Túnez señalen un cambio de régimen. Lo más probable es: sólo un cambio de liderazgo parcial.
Qué significa eso para otros países árabes? Llama su atención sobre la angustia de las graves dificultades económicas debido a los problemas internacionales y la mala gestión local. La señal es que los gobiernos tienen que aliviar un poco a sus masas en materia de precios de los productos básicos y otros servicios. Un caso obvio en este sentido es Jordania. Sin embargo, Jordania está atravesada por islamistas de la banca occidental/palestinos y pro-régimen/factores que la hacen una situación muy diferente.
Recuerden que lo notable de la agitación en Túnez fue que se trató de una rebelión espontánea contra un gobierno incompetente y corrupto que ha seguido más o menos las mismas políticas durante 55 años sin un solo desafío serio. Las rebeliones espontáneas no van a suceder si hay personas clamando para organizar una agenda política específica de antemano. (Lo más parecido a eso que sucedió antes fue en Irán en 1978, pero esa es otra historia.)
Por cierto, lo que hay que observar ahora es si los islamistas se benefician del descontento y la apertura parcial de la sociedad civil se volverá mucho más fuerte. En ese caso, una futura crisis podría seguir el modelo más común actualmente en la región.
Este no es, por lo tanto, un punto de inflexión en la historia política árabe o del Medio Oriente. Sin embargo, ocupará su lugar como un precedente que afectará el pensamiento de los gobiernos, las oposiciones islamistas y los pequeños movimientos pro-democráticos. Da a los gobiernos causa para hacer ajustes, a las ideas islamistas sobre posar como activistas del "buen gobierno"y a los demócratas alguna esperanza para el futuro.
El autor es director del Centro de Investigación Global en Asuntos Internacionales
Fuente: The Jerusalem Post- Este artículo fue traducido especialmente para el blog de OSA Filial Córdoba.
PREGUNTAMOS: ¿QUÉ SIGNIFICA DAR TZEDAKÁ Y CÓMO DEBE SER PRACTICADA
La palabra hebrea tzedaká es frecuentemente traducida como “caridad”, pero la traducción más correcta sería “justicia o rectitud”. Ello difiere de caridad porque ésta es definida como “un acto de generosidad o de auxilio al pobre. La tzedaká no es meramente un acto de caridad: toda vez que alguien proporciona satisfacción a otros – aún a los ricos- con dinero, comida, o palabras reconfortantes, está cumpliendo esa mitzvá.
Existen muchas mitzvot englobadas dentro de la mitzvá de tzedaká, que a su vez está dentro de un mandamiento más amplio de imitar las virtudes del Todopoderoso. De la misma manera en que D” cuida de nosotros, debemos esforzarnos para ayudar al resto de la humanidad.
Rambam, (Maimónides 1135 – 1204), uno de los grandes codificadores de la Ley Judía, estableció basado en el Talmud, una jerarquía de 8 puntos para esta mitzvá
Dar un presente, prestar dinero, aceptar como socio o arregla un trabajo para alguien, antes de que él necesite pedir caridad.
Hacer caridad con un pobre, donde tanto el donante como el destinatario, no saben la identidad uno del otro.
El donante sabe quien es el destinatario, pero éste no sabe quien es el donante.
El destinatario sabe quien es el donante, pero éste no sabe para quien está donando.
El donante hace caridad aun antes de serle pedida.
El donante da algo a un pobre después de serle pedido.
El donante da menos de lo que debería, pero con semblante agradable.
El donante da con resentimiento pero no expresa esto al receptor.
El Código Judío de Leyes (Ioré Deá 249:3) expresa que si la persona abiertamente demuestra su disgusto, pierde el mérito de haber dado.
¿Cuál es el origen de la mitzvá de tzedaká? La Torá declara: “Si hubiese en ti un menesteroso de uno de tus hermanos, en una de tus ciudades, en tu tierra, la que el Señor, tu D” te concede a ti, no endurecerás tu corazón ni habrás de cerrar tu mano, a tu hermano pobre. Abrir abrirás tu mano a él, y le prestarás lo suficiente para su carencia, lo que le faltara a él (Debarim 15:7-8)”.
¿Cuánto de nuestro ingreso debemos dar de tzedaká? La Torá nos ordena dar un décimo de nuestro ingreso neto a caridad. Es meritorio dar un 20% (Shuljan Aruj – Ioré Deá 249:1). Existen muchos ejemplos de dar maaser en la Torá. Abraham dio a Malkitzedek un 10% de todas sus posesiones (Bereshit 14:20); también con Iaacob (Bereshit 29:22). Existen también diezmos ordenados para sostener a los Leviim (miembros de la tribu de Levi) (Bamidbar 18:21-24) y otro para los pobres del lugar (Debarim 26:12).
¿Cuánto debemos dar a un individuo careciente? El Gaón de Vilna (Lituania, 1720-1797), explicó que el criterio para dar tzedaká está indicado en el versículo descripto en el segundo párrafo citado arriba. Cuando una persona cierra su mano, sus dedos parecen quedar todos a la misma altura. Sin embargo cundo los abre, percibe que cada dedo tiene una altura diferente. Lo mismo se da con la tzedaká: cada pobre tiene necesidades diferentes y nuestra obligación con cada uno varía conforme a su necesidad. El versículo 7 dice: “No abras de cerrar tu mano”, o sea, no des la misma cantidad a todos los que te piden. El versículo 8 continua: “habrás de abrir tu mano a él”, significando: `Percibe que cada persona es diferente de la otra y contribuye de acuerdo al caso´.
¿Cómo separamos el maaser? Muchas veces es difícil para las personas separarse de su dinero. En el primer párrafo de la oración “Shemá Israel…” dice: “Debes amar a tu D” con todo tu corazón, con toda tu alma y con todos tus bienes”. Los sabios del Talmud preguntan: “¿Por qué está escrito “con todos tus bienes”? Respuesta: para algunas personas es más difícil separarse de su dinero que de su propia vida”.
Un método fácil para aquellos que reciben su salario ya deducido de impuestos, es retirar el 10% del valor y depositarlo para alguna institución que realmente lo merezca (aconséjate bien antes de entregar tu dinero. Acuérdate: tzedaká es un “negocio” espiritual. De la misma manera que no invertirías tu dinero en una empresa “tramposa”, no aportes tzedaká antes de asegurarte adonde irán a aplicar tu dinero). Esto hará que tu contabilidad sea honesta y transparente, haciendo más fácil el cumplimiento de esta mitzvá. Aquellos que tienen empresas (donde su cuenta corriente y la de la empresa se confunden) o viven de otras inversiones, deben hacer un balance semestral y separar el diezmo de cuanto ganaron.
La tzedaká debe ser dada con placer y con un semblante agradable. Si un pobre te pide dinero y tu no estas apto para ayudarlo en ese momento, no levantes la vos ni actúes de modo grosero. Solidarízate con él y calmadamente, expresa que te gustaría ayudarlo pero que en ese instante no estas en condiciones de hacerlo. Es loable dar algo a una persona pobre que pide un donativo, aunque sea una pequeña cantidad.
¡La recompensa por practicar la tzedaká es enorme! Durante las oraciones de Iom Kipur recitamos que “Tres cosas anulan un Mal Decreto de los Cielos: Teshuvá (retornar a los caminos de la Torá), Tefilá (oraciones) y Tzedaká (actos de justicia, de rectitud)”.
Por sobre todas las cosas, no dones con cara amargada ni te arrepientas de tus actos de tzedaká (o de cualquier otra mitzvá) que hayas hecho, ¡perderás el mérito de la acción! (para mayores detalles recomiendo enfáticamente el libro “love your Neighbor”, del rabino Zelig Plinskin, páginas 389 a 405.
DVAR TORÁ
Basado en el Talmud Babilónico, Tratado Babá Batrá 10ª
Tornus Rufus, el perverso, gobernados de Palestina en la época de la ocupación romana, preguntó a Rabí Akiva: Si nuestro D” ama a los pobres, por qué no los sustenta?”.
“Para que seamos salvados del Gehinom (infierno) al darles tzedaká”.
“Por el contrario”, dijo Tornus Rufus. “Esto hará que merezcan ir al Gehinom. Voy a contarle una parábola: “Un rey se había puesto furioso con su siervo. Lo mandó a prisión y ordenó que no le diesen comida ni bebida. Un sujeto fue allá y le dio comida al prisionero”. Y continuó: Cuando el rey supiese esto ¿cómo reaccionaría? ¿no estaría furioso? De la misma manera quedara con vosotros, que son llamados en la Torá “Siervos de D” (Los hijos de Israel son Mis siervos, Vaikrá 22:55)”.
Rabí Akiva respondió: “Le voy a contar otra parábola: “Un rey se había enojado mucho con su hijo, lo mandó a prisión y ordenó que no le diesen comida ni bebida. Cierto hombre fue allí y le dio comida al príncipe. Cuando supiese esto ¿cómo reaccionaría? ¿No enviaría presentes y una buena recompensa a ese hombre? Así será con nosotros: en la Torá nosotros también somos llamados “hijos”, tal como está escrito: “Hijos sois vosotros para el Todopoderoso, vuestro D”. (Debarim 14:1)
Pensamiento de la Semana
El dinero, no puedes llevarlo contigo…
¡pero puedes cosechar sus frutos más adelante!
Extraído de: “Meor HaShabat” del Rabino Kalman Packouz
Existen muchas mitzvot englobadas dentro de la mitzvá de tzedaká, que a su vez está dentro de un mandamiento más amplio de imitar las virtudes del Todopoderoso. De la misma manera en que D” cuida de nosotros, debemos esforzarnos para ayudar al resto de la humanidad.
Rambam, (Maimónides 1135 – 1204), uno de los grandes codificadores de la Ley Judía, estableció basado en el Talmud, una jerarquía de 8 puntos para esta mitzvá
Dar un presente, prestar dinero, aceptar como socio o arregla un trabajo para alguien, antes de que él necesite pedir caridad.
Hacer caridad con un pobre, donde tanto el donante como el destinatario, no saben la identidad uno del otro.
El donante sabe quien es el destinatario, pero éste no sabe quien es el donante.
El destinatario sabe quien es el donante, pero éste no sabe para quien está donando.
El donante hace caridad aun antes de serle pedida.
El donante da algo a un pobre después de serle pedido.
El donante da menos de lo que debería, pero con semblante agradable.
El donante da con resentimiento pero no expresa esto al receptor.
El Código Judío de Leyes (Ioré Deá 249:3) expresa que si la persona abiertamente demuestra su disgusto, pierde el mérito de haber dado.
¿Cuál es el origen de la mitzvá de tzedaká? La Torá declara: “Si hubiese en ti un menesteroso de uno de tus hermanos, en una de tus ciudades, en tu tierra, la que el Señor, tu D” te concede a ti, no endurecerás tu corazón ni habrás de cerrar tu mano, a tu hermano pobre. Abrir abrirás tu mano a él, y le prestarás lo suficiente para su carencia, lo que le faltara a él (Debarim 15:7-8)”.
¿Cuánto de nuestro ingreso debemos dar de tzedaká? La Torá nos ordena dar un décimo de nuestro ingreso neto a caridad. Es meritorio dar un 20% (Shuljan Aruj – Ioré Deá 249:1). Existen muchos ejemplos de dar maaser en la Torá. Abraham dio a Malkitzedek un 10% de todas sus posesiones (Bereshit 14:20); también con Iaacob (Bereshit 29:22). Existen también diezmos ordenados para sostener a los Leviim (miembros de la tribu de Levi) (Bamidbar 18:21-24) y otro para los pobres del lugar (Debarim 26:12).
¿Cuánto debemos dar a un individuo careciente? El Gaón de Vilna (Lituania, 1720-1797), explicó que el criterio para dar tzedaká está indicado en el versículo descripto en el segundo párrafo citado arriba. Cuando una persona cierra su mano, sus dedos parecen quedar todos a la misma altura. Sin embargo cundo los abre, percibe que cada dedo tiene una altura diferente. Lo mismo se da con la tzedaká: cada pobre tiene necesidades diferentes y nuestra obligación con cada uno varía conforme a su necesidad. El versículo 7 dice: “No abras de cerrar tu mano”, o sea, no des la misma cantidad a todos los que te piden. El versículo 8 continua: “habrás de abrir tu mano a él”, significando: `Percibe que cada persona es diferente de la otra y contribuye de acuerdo al caso´.
¿Cómo separamos el maaser? Muchas veces es difícil para las personas separarse de su dinero. En el primer párrafo de la oración “Shemá Israel…” dice: “Debes amar a tu D” con todo tu corazón, con toda tu alma y con todos tus bienes”. Los sabios del Talmud preguntan: “¿Por qué está escrito “con todos tus bienes”? Respuesta: para algunas personas es más difícil separarse de su dinero que de su propia vida”.
Un método fácil para aquellos que reciben su salario ya deducido de impuestos, es retirar el 10% del valor y depositarlo para alguna institución que realmente lo merezca (aconséjate bien antes de entregar tu dinero. Acuérdate: tzedaká es un “negocio” espiritual. De la misma manera que no invertirías tu dinero en una empresa “tramposa”, no aportes tzedaká antes de asegurarte adonde irán a aplicar tu dinero). Esto hará que tu contabilidad sea honesta y transparente, haciendo más fácil el cumplimiento de esta mitzvá. Aquellos que tienen empresas (donde su cuenta corriente y la de la empresa se confunden) o viven de otras inversiones, deben hacer un balance semestral y separar el diezmo de cuanto ganaron.
La tzedaká debe ser dada con placer y con un semblante agradable. Si un pobre te pide dinero y tu no estas apto para ayudarlo en ese momento, no levantes la vos ni actúes de modo grosero. Solidarízate con él y calmadamente, expresa que te gustaría ayudarlo pero que en ese instante no estas en condiciones de hacerlo. Es loable dar algo a una persona pobre que pide un donativo, aunque sea una pequeña cantidad.
¡La recompensa por practicar la tzedaká es enorme! Durante las oraciones de Iom Kipur recitamos que “Tres cosas anulan un Mal Decreto de los Cielos: Teshuvá (retornar a los caminos de la Torá), Tefilá (oraciones) y Tzedaká (actos de justicia, de rectitud)”.
Por sobre todas las cosas, no dones con cara amargada ni te arrepientas de tus actos de tzedaká (o de cualquier otra mitzvá) que hayas hecho, ¡perderás el mérito de la acción! (para mayores detalles recomiendo enfáticamente el libro “love your Neighbor”, del rabino Zelig Plinskin, páginas 389 a 405.
DVAR TORÁ
Basado en el Talmud Babilónico, Tratado Babá Batrá 10ª
Tornus Rufus, el perverso, gobernados de Palestina en la época de la ocupación romana, preguntó a Rabí Akiva: Si nuestro D” ama a los pobres, por qué no los sustenta?”.
“Para que seamos salvados del Gehinom (infierno) al darles tzedaká”.
“Por el contrario”, dijo Tornus Rufus. “Esto hará que merezcan ir al Gehinom. Voy a contarle una parábola: “Un rey se había puesto furioso con su siervo. Lo mandó a prisión y ordenó que no le diesen comida ni bebida. Un sujeto fue allá y le dio comida al prisionero”. Y continuó: Cuando el rey supiese esto ¿cómo reaccionaría? ¿no estaría furioso? De la misma manera quedara con vosotros, que son llamados en la Torá “Siervos de D” (Los hijos de Israel son Mis siervos, Vaikrá 22:55)”.
Rabí Akiva respondió: “Le voy a contar otra parábola: “Un rey se había enojado mucho con su hijo, lo mandó a prisión y ordenó que no le diesen comida ni bebida. Cierto hombre fue allí y le dio comida al príncipe. Cuando supiese esto ¿cómo reaccionaría? ¿No enviaría presentes y una buena recompensa a ese hombre? Así será con nosotros: en la Torá nosotros también somos llamados “hijos”, tal como está escrito: “Hijos sois vosotros para el Todopoderoso, vuestro D”. (Debarim 14:1)
Pensamiento de la Semana
El dinero, no puedes llevarlo contigo…
¡pero puedes cosechar sus frutos más adelante!
Extraído de: “Meor HaShabat” del Rabino Kalman Packouz
LA ONU SE ACUADRILLA CONTRA ISRAEL—NUEVAMENTE
Por Alan M. Dershowitz
26/1/11
Aún cuando yo me he opuesto a los asentamientos civiles israelías en Cisjordania desde 1973, creo firmemente que los EEUU debe vetar una resolución actualmente ante el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas que declararía ilegal "toda la actividad de asentamientos israelí en el territorio palestino ocupado." Esta resolución condenatoria está siendo apoyada por todos los miembros del Consejo de Seguridad fuera de los EEUU. Por lo tanto, será aprobada a menos que EEUU ejerza su poder de veto.
Hay una gran diferencia entre una acción gubernamental imprudente, que es la política israelí, y ser ilegal, que no lo es. De hecho, la misma resolución del Consejo de Seguridad sobre la cual los proponentes de la condena se basan deja en claro que el status legal de la
continua ocupación de Israel no está resuelto.
Aprobada en 1967, la Resolución 242 (que jugó un papel muy pequeño ayudando el entonces embajador ante la ONU Arthur Goldberg, en la redacción) insta a Israel a regresar los "territorios" capturados durante la guerra preventiva de 1967. Las palabras "todos" y "los" fueron propuestas por los que abogaban por un regreso completo, pero EEUU y Gran Bretaña se oponían a esa visión, prevalecieron.
Incluso el retorno parcial de los territorios capturados está condicionado al "cese de todas las reclamaciones de beligerancia" y "reconocimiento de la soberanía... de todos los estados de la zona y su derecho a vivir en paz dentro de fronteras seguras y reconocidas y libres de amenazas o actos de la fuerza."
La resolución 242 no menciona los derechos de actores no estatales, tales como la Autoridad Palestina, Hamas o Hezbolá, los dos últimos de los cuales no aceptan las condiciones de la resolución. (Tampoco Irán y otros estados de la región.) Sería un error que el Consejo de Seguridad reescriba con carácter retroactivo la Resolución 242, que es la base para una solución de dos estados-Israel y Palestina-44 años después de haber sido promulgada.
Pero la verdadera razón por la que EE.UU. debería vetar esta resolución mal concebida, es que es incompatible con la política de EE.UU., que ha defendido durante mucho tiempo una solución negociada del conflicto palestino-israelí. Como la Secretaria de Estado, Hillary Clinton ha dicho: "Seguimos creyendo firmemente que Nueva York no es el lugar para resolver el conflicto de larga data."
Una solución negociada requerirá que la Autoridad Palestina reconozca que algunas de las tierras capturadas por Israel de Jordania, después que Jordania atacó a Israel, por derecho le pertenecen a Israel. Estas áreas incluyen el barrio judío de Jerusalem y el Muro de los Lamentos, que fueron capturados ilegalmente por Jordania en su agresiva e ilegal guerra de 1948 calculada para deshacer la decisión de la ONU de dividir el área en patrias judías y árabes. Además, tendrán que haber intercambios de tierra que reconozcan las realidades sobre el terreno. Áreas tales como Ma'ale Adumim y Gilo, por ejemplo, se han convertido en partes integrales de la Jerusalem judía.
Por último, la Resolución 242 exige explícitamente que Israel tenga "fronteras seguras y reconocidas", un reconocimiento implícito que sus fronteras anteriores a 1967 no eran ni seguras ni reconocidas. Algunos ajustes territoriales serán esenciales para que Israel siga siendo más seguro que en el período previo a la guerra de 1967.
La Autoridad Palestina parece entender por lo menos algunas de estas realidades, como es reflejado en la reciente revelación de 1.600 documentos internos por Al Jazeera. En un documento de 2008, el negociador palestino, Ahmed Qurie, es citado proponiendo que Israel anexe todos los asentamientos en Jerusalem, con excepción de las áreas judías de Har Homa y parte de la Ciudad Vieja de Jerusalem. Algunos en el Consejo de Seguridad, sin embargo, claramente no lo entienden.
El actual borrador de la propuesta de resolución condena "todas las actividades de asentamientos israelíes." Leída literalmente, esta condena se extendería al barrio judío de Jerusalem, el Muro Occidental (Kotel), y las zonas que incluso la Autoridad Palestina reconoce deben permanecer bajo control israelí. Israel no regresará, y no debe regresar, "todos" esos territorios. Los EEUU no cree que deba, ni los palestinos razonables.
Entonces, cuál es entonces el propósito de la resolución totalmente irreal ahora bajo consideración? Simplemente da cobertura a los palestinos que no quieren sentarse a negociar directamente con Israel. Es también un pretexto para las campañas palestinas para lograr una resolución de la ONU que declare unilateralmente el estado palestino-un resultado que ni Israel ni EEUU reconocerían.
El Primer Ministro israelí, Benjamin Netanyahu, ha ofrecido negociar sin condiciones previas. Él promete propuestas generosas, las que podrían conducir a un estado palestino relativamente rápido. La Autoridad Palestina, sin embargo, ha puesto condiciones previas para las negociaciones, más específicamente un segundo congelamiento en toda Cisjordania y la construcción en Jerusalem oriental. Si bien estoy a favor de ese congelamiento, no creo que debería ser una precondición para las negociaciones.
Comencemos inmediatamente un debate serio sobre las fronteras de los dos estados. Tan pronto como las fronteras se decidan, Israel dejará de construir en todas las áreas más allá de ellos. Este es el único camino hacia la paz. Una resolución del Consejo de Seguridad decidiendo unilateralmente el tema central de las negociaciones sólo empeorará las cosas.
El Dr. Dershowitz es profesor de derecho en Harvard. Su última novela es "Los juicios de Sión" (Grand Central Publishing, 2010).
Fuente: The Wall Street Journal- Este artículo fue traducido por Marcela Lubczanski especialmente para el blog de OSA Filial Córdoba.
26/1/11
Aún cuando yo me he opuesto a los asentamientos civiles israelías en Cisjordania desde 1973, creo firmemente que los EEUU debe vetar una resolución actualmente ante el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas que declararía ilegal "toda la actividad de asentamientos israelí en el territorio palestino ocupado." Esta resolución condenatoria está siendo apoyada por todos los miembros del Consejo de Seguridad fuera de los EEUU. Por lo tanto, será aprobada a menos que EEUU ejerza su poder de veto.
Hay una gran diferencia entre una acción gubernamental imprudente, que es la política israelí, y ser ilegal, que no lo es. De hecho, la misma resolución del Consejo de Seguridad sobre la cual los proponentes de la condena se basan deja en claro que el status legal de la
continua ocupación de Israel no está resuelto.
Aprobada en 1967, la Resolución 242 (que jugó un papel muy pequeño ayudando el entonces embajador ante la ONU Arthur Goldberg, en la redacción) insta a Israel a regresar los "territorios" capturados durante la guerra preventiva de 1967. Las palabras "todos" y "los" fueron propuestas por los que abogaban por un regreso completo, pero EEUU y Gran Bretaña se oponían a esa visión, prevalecieron.
Incluso el retorno parcial de los territorios capturados está condicionado al "cese de todas las reclamaciones de beligerancia" y "reconocimiento de la soberanía... de todos los estados de la zona y su derecho a vivir en paz dentro de fronteras seguras y reconocidas y libres de amenazas o actos de la fuerza."
La resolución 242 no menciona los derechos de actores no estatales, tales como la Autoridad Palestina, Hamas o Hezbolá, los dos últimos de los cuales no aceptan las condiciones de la resolución. (Tampoco Irán y otros estados de la región.) Sería un error que el Consejo de Seguridad reescriba con carácter retroactivo la Resolución 242, que es la base para una solución de dos estados-Israel y Palestina-44 años después de haber sido promulgada.
Pero la verdadera razón por la que EE.UU. debería vetar esta resolución mal concebida, es que es incompatible con la política de EE.UU., que ha defendido durante mucho tiempo una solución negociada del conflicto palestino-israelí. Como la Secretaria de Estado, Hillary Clinton ha dicho: "Seguimos creyendo firmemente que Nueva York no es el lugar para resolver el conflicto de larga data."
Una solución negociada requerirá que la Autoridad Palestina reconozca que algunas de las tierras capturadas por Israel de Jordania, después que Jordania atacó a Israel, por derecho le pertenecen a Israel. Estas áreas incluyen el barrio judío de Jerusalem y el Muro de los Lamentos, que fueron capturados ilegalmente por Jordania en su agresiva e ilegal guerra de 1948 calculada para deshacer la decisión de la ONU de dividir el área en patrias judías y árabes. Además, tendrán que haber intercambios de tierra que reconozcan las realidades sobre el terreno. Áreas tales como Ma'ale Adumim y Gilo, por ejemplo, se han convertido en partes integrales de la Jerusalem judía.
Por último, la Resolución 242 exige explícitamente que Israel tenga "fronteras seguras y reconocidas", un reconocimiento implícito que sus fronteras anteriores a 1967 no eran ni seguras ni reconocidas. Algunos ajustes territoriales serán esenciales para que Israel siga siendo más seguro que en el período previo a la guerra de 1967.
La Autoridad Palestina parece entender por lo menos algunas de estas realidades, como es reflejado en la reciente revelación de 1.600 documentos internos por Al Jazeera. En un documento de 2008, el negociador palestino, Ahmed Qurie, es citado proponiendo que Israel anexe todos los asentamientos en Jerusalem, con excepción de las áreas judías de Har Homa y parte de la Ciudad Vieja de Jerusalem. Algunos en el Consejo de Seguridad, sin embargo, claramente no lo entienden.
El actual borrador de la propuesta de resolución condena "todas las actividades de asentamientos israelíes." Leída literalmente, esta condena se extendería al barrio judío de Jerusalem, el Muro Occidental (Kotel), y las zonas que incluso la Autoridad Palestina reconoce deben permanecer bajo control israelí. Israel no regresará, y no debe regresar, "todos" esos territorios. Los EEUU no cree que deba, ni los palestinos razonables.
Entonces, cuál es entonces el propósito de la resolución totalmente irreal ahora bajo consideración? Simplemente da cobertura a los palestinos que no quieren sentarse a negociar directamente con Israel. Es también un pretexto para las campañas palestinas para lograr una resolución de la ONU que declare unilateralmente el estado palestino-un resultado que ni Israel ni EEUU reconocerían.
El Primer Ministro israelí, Benjamin Netanyahu, ha ofrecido negociar sin condiciones previas. Él promete propuestas generosas, las que podrían conducir a un estado palestino relativamente rápido. La Autoridad Palestina, sin embargo, ha puesto condiciones previas para las negociaciones, más específicamente un segundo congelamiento en toda Cisjordania y la construcción en Jerusalem oriental. Si bien estoy a favor de ese congelamiento, no creo que debería ser una precondición para las negociaciones.
Comencemos inmediatamente un debate serio sobre las fronteras de los dos estados. Tan pronto como las fronteras se decidan, Israel dejará de construir en todas las áreas más allá de ellos. Este es el único camino hacia la paz. Una resolución del Consejo de Seguridad decidiendo unilateralmente el tema central de las negociaciones sólo empeorará las cosas.
El Dr. Dershowitz es profesor de derecho en Harvard. Su última novela es "Los juicios de Sión" (Grand Central Publishing, 2010).
Fuente: The Wall Street Journal- Este artículo fue traducido por Marcela Lubczanski especialmente para el blog de OSA Filial Córdoba.
Mensaje XLII - Rab Isaac Ruben Yacar
22 de Shebat de 5771
27 de Enero de 2010
Encendido de las Nerot de Shabat: 19:54hs.
Shabat Finaliza: 20:43hs.
Perashá Mishpatim.
Resumen de la Perashá:
Esta porción semanal contiene 23 mandamientos positivos y 30 negativos. Están incluidas las leyes referentes a esclavos y esclavas, asesinatos, herir al padre o a la madre, secuestro, maldecir a los padres, prejuicios personales, daños personales, tipos de prejuicios y sus indemnizaciones, seducción, idolatría, maltrato de viudas niños y huérfanos.
Continúa con las leyes sobre préstamos de dinero no maldecir a jueces o a líderes, diezmo, primogénitos, devolución de animales perdidos, ayudar a descargar un animal, el año sabático, el Shabat y las Tres Grandes Fiestas (Pesaj, Shabuot y Sucot).
Mishpatim concluye con la promesa del Creador de guiarnos a la Tierra de Israel, proteger nuestra marcha, garantizar el fin de nuestros enemigos y nuestra seguridad en la Tierra de Israel, si cumplimos la Torá y sus Mitzvot. Moshé finaliza sus preparativos y los del pueblo y asciende luego al Monte de Sinai para recibir los diez mandamientos.
Imitar las características Divinas:
Está escrito en Shemot 21:22, que si un individuo hace sufrir a un desamparado, todos los que pueden evitarlo y no lo hacen, están involucrados en el delito. Por otra parte esta ley no trata sólo de viudas y huérfanos, sino de todo el que esté en condiciones de desamparo. Un ejemplo claro de esto lo encontramos en el versículo 22:26, cuando dice: “….Y si clama ante Mi, lo oiré, pues Piadoso Soy.”
El Iehudí tiene el deber de compararse a Hashem en sus atributos, cualidades y características. Así como dice la Guemará de Baba Batrá 133:2: “Así como D-os es compasivo, vos tenes que ser compasivo, y así como D-os es piadoso, vos tenes que ser piadoso”
Hashem se ocupa de visitar enfermos, como Abraham Abinu, luego del Berit Milá, de consolar deudos, y demás ejemplos. De la manera que se comporta Hashem hacia nosotros, debemos comportarnos nosotros hacia otras personas.
Las palabras justas para consolar a personas dolidas:
Rab Sadka tuvo que ir a hacer Nijum Abelim a una familia que perdió a un hijo muy joven.
Al Rab le costó comenzar a consolarlos pero saco fuerza y le dijo a los padres lo siguiente: Si uno sube a un colectivo observa que cada persona baja en una parada diferente. Unos bajan para pasear, otros para visitar a alguien, cada uno por un motivo distinto, y nadie se pregunta uno al otro porque se baja justamente en esa parada.
Lo mismo en este mundo. Algunos bajan acá, otros en la siguiente parada, otros dentro de tres paradas y así cada uno. Hashem sabe lo que hace, y porque cada uno tiene su respectiva parada.
* * *
Todo aquel que tiene compasión por las personas, en el Cielo tendrán misericordia por él.
El Talmud nos enseña que la característica de la compasión es una de las principales cualidades del pueblo de Israel. Hasta tal punto esto es cierto. El Talmud nos dice que ¡hay que desconfiar de quienes no poseen esta cualidad en absoluto, tal vez, ellos no son judíos!.
"Todo aquel que se apiada de las personas, es sabido que pertenece a la descendencia de Abraham Avinu" (Besá 32b).
Una de las principales características del pueblo judío, es la de ser Rajmanim – ser piadosos. La esencia de la compasión es tener la capacidad de imaginarte a ti mismo como si estuvieras en la misma situación que alguna otra persona está sufriendo en este preciso momento. Es una consecuencia de la ternura del corazón lo que lo hace a uno ser sensible al sufrimiento de los demás.
Rashi explica que cuando Di-s creó en un comienzo el universo, el atributo de la justicia era el predominante; mas cuando Di-s vio que el universo no podría mantenerse, creó la justicia con el atributo de compasión con el fin de que el universo tuviese un sustento.
La receta para la piedad:
Un muy curioso fenómeno existe en la psicología del hombre. La persona está siempre tratando de buscar compasión para sí mismo, pero en lo que respecta a un semejante que quizás lo ha perjudicado de alguna manera, siempre busca y demanda la estricta justicia. Sin embargo, debemos aprender del Todopoderoso que la justicia, sin estar combinada con la piedad, es peligrosa. Una combinación de justicia y piedad es lo que se requiere definitivamente para que el universo pueda existir y prosperar. Así es como Di-s rige el mundo.
Los conflictos siempre van a existir en la vida; sin embargo, debemos luchar para ser capaces de combinar la piedad con nuestra demanda de justicia. El Talmud (en Baba Mesiá 30b) formula una declaración sumamente seria y perturbadora: "Yerushalaim fue sólo destruida porque la gente demandaba el cumplimiento estricto de la ley". Es ésta una forma muy peligrosa de vivir ya que Di-s mismo trató de evitarla al crear el Universo. No es un tema menor. ¡Tratemos de tener más consideración por nuestros semejantes y de juzgarlos con menos severidad!
La venganza (¿?), de un grande:
El Rebe de kloinsenburg, el Rebe de Sanz, paso todo el holocausto cumpliendo todas las Mitzvot de la Torá.
Los nazis se percataron que el Rebe se ponía su Tefilín todas las mañanas como lo venía haciendo desde los trece años. Es así que para que no se lo ponga más, le rasparon toda su mano izquierda con pinches de acero.
De todos modos, él estaba fijo en la idea que tenía que seguir poniéndose los Tefilín.
Se escapo de ahí. Llego a la casa de unos gentiles y pidió fuego para calentar la mano y curarla. En ese momento, los dueños de la casa, comenzaron a gritarle “fuera judío! fuera judío!”. Fue entonces cuando decidió recordarse en que Guemará había algún tipo de planta o hierva para curar su mano. Después de repasar casi todo el Shas (libros de tratados del Talmud), encontró una hierba del campo que podía servirle. Se puso la hierba como remedio y finalmente logro ponerse sus Tefilín como siempre solía hacerlo desde su Bar Mitzvá.
Luego de este suceso, pensó en hacer una venganza a los nazis. El había perdido a toda su familia en el holocausto.
Su venganza consistía en construir un hospital donde pueda curar a Iehudím como a gentiles por tanto que no lo curaron a él en el momento que precisaba.
Hoy en día, en Israel, en Nethania, hay un barrio llamado “Keriat Snaz”. El nombre del hospital es “Laniado”, es la persona que dono el hospital, y el Rebe es el fundador de ese lugar. Gracias a D-os, tuve el merito de que mi primera hija naciera en aquel hospital.
Vino al Rab Zilbershtein un gentil de Suecia que necesitaba un tratamiento urgente. Su enfermedad fue curada. Al cabo de esto, el gentil quería pagar el tratamiento. La respuesta de los doctores fue negativa, no lo dejaron pagar su cuenta, por tanto que la promesa del Rebe era curar a gentiles gratis. Fue entonces que le contaron la historia.
Acá vemos que la palabra del Rebe se cumplió, de curar tanto a gentiles como a Iehudím, como por ejemplo el caso anterior.
Cuando nombramos la palabra “venganza”, se nos cruza a la mente, todo tipo de pensamientos malignos, pero en este caso es todo lo contrario. Acá son gente Iehudí que se preocupa por los demás, son doctores que estudian Guemará y luego van a curar. Esta es la mayor venganza que pudo hacer el Rebe de Sanz, y de él debemos obtener una gran enseñanza, que no siempre se necesita hacer algo malo para vengarse.
Anécdota personal:
Cierta vez un gentil me paro en la calle y me consulto lo siguiente: “He leído en la biblia el tratado que expresa que ustedes son hijos de D-os (“Banim Atem LaHashem”) y Él los eligió como pueblo. Mi pregunta es: ¿Que siente usted por ser el hijo de D-os?” Mi respuesta fue concisa y clara: “Siento orgullo y mucha responsabilidad ya que hay otro tratado que dice “Asher Bajar Banu Mikol Haamim” (Versículo que lo recitamos todas las mañanas en las bendiciones matutinas), que Él nos eligió como pueblo entre todas las naciones”. El orgullo es porque debemos estar contentos de ser los hijos del rey, y responsabilidad porque como hijos de rey tenemos que saber dar el ejemplo a los demás, y tener un comportamiento apropiado.
PENSAMIENTO ALUSIVO: Quien es piadoso con los crueles acaba por ser cruel con los piadosos.
Este Dibré Torá es para Refue Shelemá Le:
- MEIR BEN LETICIA
-JOAQUIN BEN RAJEL
-RENA BAT ADEL
-BEILE FEIGUE BAT ESTHER
-HARAB DAVID ITZJAK BEN MIRIAM
-IAFA JULIA BAT ESTHER
-BLUME BAT REISEL
SHABAT SHALOM!!
Rab Isaac Ruben Yacar.
27 de Enero de 2010
Encendido de las Nerot de Shabat: 19:54hs.
Shabat Finaliza: 20:43hs.
Perashá Mishpatim.
Resumen de la Perashá:
Esta porción semanal contiene 23 mandamientos positivos y 30 negativos. Están incluidas las leyes referentes a esclavos y esclavas, asesinatos, herir al padre o a la madre, secuestro, maldecir a los padres, prejuicios personales, daños personales, tipos de prejuicios y sus indemnizaciones, seducción, idolatría, maltrato de viudas niños y huérfanos.
Continúa con las leyes sobre préstamos de dinero no maldecir a jueces o a líderes, diezmo, primogénitos, devolución de animales perdidos, ayudar a descargar un animal, el año sabático, el Shabat y las Tres Grandes Fiestas (Pesaj, Shabuot y Sucot).
Mishpatim concluye con la promesa del Creador de guiarnos a la Tierra de Israel, proteger nuestra marcha, garantizar el fin de nuestros enemigos y nuestra seguridad en la Tierra de Israel, si cumplimos la Torá y sus Mitzvot. Moshé finaliza sus preparativos y los del pueblo y asciende luego al Monte de Sinai para recibir los diez mandamientos.
Imitar las características Divinas:
Está escrito en Shemot 21:22, que si un individuo hace sufrir a un desamparado, todos los que pueden evitarlo y no lo hacen, están involucrados en el delito. Por otra parte esta ley no trata sólo de viudas y huérfanos, sino de todo el que esté en condiciones de desamparo. Un ejemplo claro de esto lo encontramos en el versículo 22:26, cuando dice: “….Y si clama ante Mi, lo oiré, pues Piadoso Soy.”
El Iehudí tiene el deber de compararse a Hashem en sus atributos, cualidades y características. Así como dice la Guemará de Baba Batrá 133:2: “Así como D-os es compasivo, vos tenes que ser compasivo, y así como D-os es piadoso, vos tenes que ser piadoso”
Hashem se ocupa de visitar enfermos, como Abraham Abinu, luego del Berit Milá, de consolar deudos, y demás ejemplos. De la manera que se comporta Hashem hacia nosotros, debemos comportarnos nosotros hacia otras personas.
Las palabras justas para consolar a personas dolidas:
Rab Sadka tuvo que ir a hacer Nijum Abelim a una familia que perdió a un hijo muy joven.
Al Rab le costó comenzar a consolarlos pero saco fuerza y le dijo a los padres lo siguiente: Si uno sube a un colectivo observa que cada persona baja en una parada diferente. Unos bajan para pasear, otros para visitar a alguien, cada uno por un motivo distinto, y nadie se pregunta uno al otro porque se baja justamente en esa parada.
Lo mismo en este mundo. Algunos bajan acá, otros en la siguiente parada, otros dentro de tres paradas y así cada uno. Hashem sabe lo que hace, y porque cada uno tiene su respectiva parada.
* * *
Todo aquel que tiene compasión por las personas, en el Cielo tendrán misericordia por él.
El Talmud nos enseña que la característica de la compasión es una de las principales cualidades del pueblo de Israel. Hasta tal punto esto es cierto. El Talmud nos dice que ¡hay que desconfiar de quienes no poseen esta cualidad en absoluto, tal vez, ellos no son judíos!.
"Todo aquel que se apiada de las personas, es sabido que pertenece a la descendencia de Abraham Avinu" (Besá 32b).
Una de las principales características del pueblo judío, es la de ser Rajmanim – ser piadosos. La esencia de la compasión es tener la capacidad de imaginarte a ti mismo como si estuvieras en la misma situación que alguna otra persona está sufriendo en este preciso momento. Es una consecuencia de la ternura del corazón lo que lo hace a uno ser sensible al sufrimiento de los demás.
Rashi explica que cuando Di-s creó en un comienzo el universo, el atributo de la justicia era el predominante; mas cuando Di-s vio que el universo no podría mantenerse, creó la justicia con el atributo de compasión con el fin de que el universo tuviese un sustento.
La receta para la piedad:
Un muy curioso fenómeno existe en la psicología del hombre. La persona está siempre tratando de buscar compasión para sí mismo, pero en lo que respecta a un semejante que quizás lo ha perjudicado de alguna manera, siempre busca y demanda la estricta justicia. Sin embargo, debemos aprender del Todopoderoso que la justicia, sin estar combinada con la piedad, es peligrosa. Una combinación de justicia y piedad es lo que se requiere definitivamente para que el universo pueda existir y prosperar. Así es como Di-s rige el mundo.
Los conflictos siempre van a existir en la vida; sin embargo, debemos luchar para ser capaces de combinar la piedad con nuestra demanda de justicia. El Talmud (en Baba Mesiá 30b) formula una declaración sumamente seria y perturbadora: "Yerushalaim fue sólo destruida porque la gente demandaba el cumplimiento estricto de la ley". Es ésta una forma muy peligrosa de vivir ya que Di-s mismo trató de evitarla al crear el Universo. No es un tema menor. ¡Tratemos de tener más consideración por nuestros semejantes y de juzgarlos con menos severidad!
La venganza (¿?), de un grande:
El Rebe de kloinsenburg, el Rebe de Sanz, paso todo el holocausto cumpliendo todas las Mitzvot de la Torá.
Los nazis se percataron que el Rebe se ponía su Tefilín todas las mañanas como lo venía haciendo desde los trece años. Es así que para que no se lo ponga más, le rasparon toda su mano izquierda con pinches de acero.
De todos modos, él estaba fijo en la idea que tenía que seguir poniéndose los Tefilín.
Se escapo de ahí. Llego a la casa de unos gentiles y pidió fuego para calentar la mano y curarla. En ese momento, los dueños de la casa, comenzaron a gritarle “fuera judío! fuera judío!”. Fue entonces cuando decidió recordarse en que Guemará había algún tipo de planta o hierva para curar su mano. Después de repasar casi todo el Shas (libros de tratados del Talmud), encontró una hierba del campo que podía servirle. Se puso la hierba como remedio y finalmente logro ponerse sus Tefilín como siempre solía hacerlo desde su Bar Mitzvá.
Luego de este suceso, pensó en hacer una venganza a los nazis. El había perdido a toda su familia en el holocausto.
Su venganza consistía en construir un hospital donde pueda curar a Iehudím como a gentiles por tanto que no lo curaron a él en el momento que precisaba.
Hoy en día, en Israel, en Nethania, hay un barrio llamado “Keriat Snaz”. El nombre del hospital es “Laniado”, es la persona que dono el hospital, y el Rebe es el fundador de ese lugar. Gracias a D-os, tuve el merito de que mi primera hija naciera en aquel hospital.
Vino al Rab Zilbershtein un gentil de Suecia que necesitaba un tratamiento urgente. Su enfermedad fue curada. Al cabo de esto, el gentil quería pagar el tratamiento. La respuesta de los doctores fue negativa, no lo dejaron pagar su cuenta, por tanto que la promesa del Rebe era curar a gentiles gratis. Fue entonces que le contaron la historia.
Acá vemos que la palabra del Rebe se cumplió, de curar tanto a gentiles como a Iehudím, como por ejemplo el caso anterior.
Cuando nombramos la palabra “venganza”, se nos cruza a la mente, todo tipo de pensamientos malignos, pero en este caso es todo lo contrario. Acá son gente Iehudí que se preocupa por los demás, son doctores que estudian Guemará y luego van a curar. Esta es la mayor venganza que pudo hacer el Rebe de Sanz, y de él debemos obtener una gran enseñanza, que no siempre se necesita hacer algo malo para vengarse.
Anécdota personal:
Cierta vez un gentil me paro en la calle y me consulto lo siguiente: “He leído en la biblia el tratado que expresa que ustedes son hijos de D-os (“Banim Atem LaHashem”) y Él los eligió como pueblo. Mi pregunta es: ¿Que siente usted por ser el hijo de D-os?” Mi respuesta fue concisa y clara: “Siento orgullo y mucha responsabilidad ya que hay otro tratado que dice “Asher Bajar Banu Mikol Haamim” (Versículo que lo recitamos todas las mañanas en las bendiciones matutinas), que Él nos eligió como pueblo entre todas las naciones”. El orgullo es porque debemos estar contentos de ser los hijos del rey, y responsabilidad porque como hijos de rey tenemos que saber dar el ejemplo a los demás, y tener un comportamiento apropiado.
PENSAMIENTO ALUSIVO: Quien es piadoso con los crueles acaba por ser cruel con los piadosos.
Este Dibré Torá es para Refue Shelemá Le:
- MEIR BEN LETICIA
-JOAQUIN BEN RAJEL
-RENA BAT ADEL
-BEILE FEIGUE BAT ESTHER
-HARAB DAVID ITZJAK BEN MIRIAM
-IAFA JULIA BAT ESTHER
-BLUME BAT REISEL
SHABAT SHALOM!!
Rab Isaac Ruben Yacar.
Visiones de la vida, crecimiento personal y Torah.
BUEN DIA! Como te sentirias si ganaras la loteria? La mayoria de la gente se sentiria euforica- uno de los mejores dias de su vida! Por que? En verdad, nada ha cambiado. Ustedes no tienen el dinero en la mano. Nada ha cambiado realmente, todos los cambios van a suceder mañana. Hoy, ahora mismo, su vida no ha sido alterada ni un apice.
Sin embargo, ahora mismo estas emocionado. Por que? La respuesta es, como piensas acerca de mañana cambia lo que tu sientes hoy. Tu podras pagar tu hipoteca, deudas previsionales, ayudar a los chicos a comprar una casa, establecer fondos para las educaciones de tus nietos y ayudar a todas las organizaciones que siempre quisiste ayudar en gran forma. Eso significa que si tu hubieses sabido que algo realmente bueno iba a ocurrir mañana, entonces hoy seria maravilloso.
La unica cosa que el Todopoderoso no hace bien es lo segundo mejor. Todos los dias El nos da lo que es mejor para nosotros. Tu vida es tan buena como puede posiblemente ser; Di-s no puede hacerla mejor. Si Di-s pudiera hacer tu vida mejor, El lo haria. Los desafios que enfrentamos en la vida son lo que necesitamos; para darnos la oportunidad de desarrollar nuestro caracter, para desarrollarnos espiritualmente y acercarnos al Todopoderoso.
Entonces, por que no ganamos la loteria? Porque no es bueno para nosotros.
Has escuchado alguna vez de la "Maldicion de la Loteria"? Es casi proverbial que si uno gana la loteria, terminara divorciado, buscado, enjuiciado, a veces adicto... y finalmente quebrado y quebrado. Ganar ha llevado al asesinado del ganador por parte de parientes cercanos que quieren heredar el dinero, la muerte de los hijos y de los nietos. Probablemente mas de un "ganador" ha dicho en retrospectiva, "Si hubiese sabido lo que iba a suceder al ganar, hubiese roto el billete!"
Pero, todos nosotros creemos que no nos sucedera. Nosotros seremos diferentes. Obviamente, Di-s no esta de acuerdo.
Que vida quisieras mas bien vivir: a) "maldicion de loteria" o b) vida sin ganar la loteria? (Yo se lo que estas pensando, "Yo quiero ganar la loteria sin la maldicion!")
Permiteme repetir, Di-s no hace lo segundo mejor. Darte la loteria seria lo segundo mejor, si no lo peor.
Eso significa que estas viviendo la mejor vida que tu posiblemente podrias vivir; si pudiera ser mejor, lo seria. La unica razon por la que no estas saltando de alegria constantemente, es que quieres creer que tener las cosas que no tienes haria tu vida mejor.
Unete al club! Hay aproximadamente 6 mil millones de personas sobre este planeta y todas ellas piensan que hay cosas en la vida que completarian sus vidas. Y todas ellas estan equivocadas.
Tu tienes todo lo que necesitas para ser tan feliz como puedes ser posiblemente; sin embargo, es mas facil culpar por tu miseria a carencias presuntas que lo que es disfrutar la vida.
Nadie anda caminando diciendo: "La vida no puede ser mejor que esto" o "No podria ser mejor." Ni Bill Gates, ni Warren Buffet, ni el Presidente, ni nadie. Todos piensan que estan perdiendose algo. Dinero, amigos, amor, inteligencia, suerte, salud, la lista sigue y sigue.
Todos nosotros queremos creer que nos estamos perdiendo algo para no tener que enfrentar la realidad que somos realmente responsables por nuestra propia miseria. Es muy interesante, pero esto es mucho mas facil verlo en otra gente, y por supuesto ellos pueden verlo en ti.
Cuando tu comienzas a pensar acerca de por que no tienes lo que quieres, tu puedes comenzar a darte cuenta que lo que tienes, y de igual manera lo que no tienes, es realmente bueno para ti.
El truco de la vida es querer ser el tipo de persona que gana la loteria, o lo que sea que tu quieres en la vida y no arruinaria tu vida, y esperar que mañana suceda. Pero al mismo tiempo darte cuenta que la vida que tienes ahora, y la que vas a tener mañana, es la mejor que podria ser. "La vida no puede ser mejor que esto". Dilo a menudo y regocijate!
CITA DE LA SEMANA:
Querer es poder.
Shabbat Shalom,
Rabbi Kalman Packouz
DONDE UN BUEN JUDIO ES UN JUDIO ANTISIONISTA
Por Rifat N. Bali
En 1927, la comunidad judía de Turquía llegaba a 81872 miembros. Ochenta años más tarde se había reducido a alguna parte entre un cuarto y un quinto de ese número. No es difícil ver por qué.
La comunidad judía de Turquía es una de las pocas comunidades restantes de la diáspora en un país de mayoría musulmana. Para cualquier investigador o periodista que busca información sobre esta comunidad y su estado actual, dos de las fuentes de acceso más importantes son el único periódico restante de la comunidad, el semanario Salom, y el liderazgo laico y religioso de la comunidad.
Si tal persona fuera a hojear Salom en busca de las actividades culturales realizadas por los diversos organismos de la comunidad y habla con los líderes laicos y el Gran Rabinato, la impresión que recibe es que, a pesar de su número relativamente pequeño, la comunidad judía de Turquía es extremadamente dinámica y incluso ha estado experimentando un renacimiento cultural en los últimos años.
Sin embargo, para todo el aparente dinamismo de la comunidad, una serie de factores frenarían el optimismo de su viabilidad a largo plazo. Entre ellos está que la comunidad no tiene ninguna influencia o desempeña algun rol digno de mencionar en la vida cultural, política o intelectual de Turquía. Aunque un pequeño número de judios turcos sirvió en la Gran Asamblea Nacional de Turquía desde 1946 hasta 1961, desde entonces han desaparecido en gran parte de la escena política. Por otra parte, en los últimos años la comunidad judía se ha convertido en el blanco de mucho resentimiento y retórica hostil por parte de los islamistas del país y de sectores ultranacionalistas.
Las relaciones entre la comunidad judía de Turquía y el Estado de Israel, por su propia naturaleza, siguen siendo ambiguas y altamente sensibles. En la situación actual de Turquía, donde el antiamericanismo y el sentimiento anti-israelí a menudo cruzan la línea hacia el absoluto antisemitismo y una popular demonización, tanto del sionismo como de Israel, es inconcebible que un turco judio exprese el sentimiento pro-israelí abiertamente. Como resultado, los líderes comunitarios y otras personas que declaran públicamente su "identidad turca" tienen cuidado de mantener todas las relaciones personales e institucionales con Israel en muy bajo perfil y lejos del escrutinio de los medios de comunicación turcos.
Otro problema se refiere a la cuestión de la identidad. En Turquía, el enfoque educativo que se utiliza para prevenir más asimilación de la juventud y para la preservación de la identidad judía - una de las principales preocupaciones de todas las comunidades de la Diáspora - es una educación "sionista." Su principio fundamental es el mantenimiento de una conexión con la tradición judía por un lado y el Estado de Israel por el otro. Pero tal educación es extremadamente difícil de impartir en las condiciones que prevalecen en Turquía. Debido a la fuerte corriente de hostilidad hacia Israel y el sionismo, los padres judíos aconsejan a sus hijos que no muestren cadenas con la Estrella de David en público, y permanezcan en silencio y si es posible ignoren por completo las criticas constantes, de odio y a menudo calumniosas de Israel en la esfera pública turca.
Por último, la demografía de la población judía de Turquía presenta poco para alentar el optimismo. En 1927, el año del primer censo general de la República de Turquía, la comunidad tenía 81872 personas. Ochenta años más tarde se había reducido a alguna parte entre un cuarto y un quinto de esa cifra.
Las razones de la situación actual
La judería turca ha enfrentado muchos menos problemas que otros grupos judíos que viven en tierras islámicas. Por qué, entonces, esta comunidad, que todavía parece tan dinámica en algunos aspectos, llegó a tal estado?
El primer gran punto de inflexión demográfica de la comunidad judía de Turquía desde la fundación de la República de Turquía fue el establecimiento del Estado de Israel. Desde 1945, había muchos indicios que la República permitiría la creación de nuevos partidos políticos y entraría en un período más libre de democracia multipartidista. Sin embargo, en el otoño de 1948, cerca de la mitad de los judios de Turquía había partido hacia el nuevo estado judío. Por lo tanto, la población judía de Turquía se redujo de 76965 en 1945 a 45995 tan sólo tres años más tarde.
Hubo varios factores detrás de esta emigración a gran escala. Primero y principal, debido a una serie de amargas experiencias en los primeros dos decenios y medio de existencia de la República de Turquía, los judíos turcos habían perdido toda esperanza de ser considerados ciudadanos turcos iguales. En segundo lugar, se dieron cuenta que podían vivir plenamente su Judaísmo sólo en Israel. El gobierno turco había exigido siempre una lealtad unívoca de sus ciudadanos, que no admitía una bocanada de afiliación externa a una religión, origen étnico, o siquiera a una organización de voluntarios. Por último, muchos jóvenes judios turcos que habían recibido una educación sionista vieron el establecimiento de Israel como el cumplimiento del sueño nacional del pueblo judío.
La población judía continuó declinando - a 38267 en 1965, una tendencia que continua sin cesar hasta el presente, con la comunidad que ahora suma unos 17000 miembros. Una diferencia entre entonces y ahora es que, mientras que el destino preferido de la juventud judía de Turquía fue una vez Israel, en estos días, al igual que sus conciudadanos musulmanes, ellos prefieren tanto estudiar como vivir en los Estados Unidos. Hay muchos judios turcos que se encuentran en los negocios, los medios de comunicación, y los sectores académicos de Turquía, pero la comunidad sigue viviendo con algo así como una mentalidad de asedio.
El movimiento islamista turco y los judios
El crecimiento constante del movimiento islamista de Turquía que acompañó la transición del país hacia la democracia multipartidista ha traído consigo una tendencia cada vez mayor de público antisemitismo. Durante la última década esto ha aparecido constantemente en la prensa ultranacionalista e islamista, poco a poco convirtiendose en un principio que define a ambas ideologías.
De 1946 a 1980, los resentimientos sobre las disparidades de ingresos y riqueza siguieron promoviendo el antisemitismo. En cierta forma, el nacimiento, supervivencia, e incluso la prosperidad del Estado de Israel, a pesar de los intentos de destruirlo en 1948, 1967 y 1973, agregaron a la mezcla de una frustración y humillación general musulmana por su incapacidad para acabar con esa entidad en medio de ellos.
En el período comprendido entre el golpe militar del 12 de septiembre 1980 hasta la actualidad, las políticas económicas liberales de Turquía han eliminado en gran medida las deficiencias financieras y monetarias entre empresarios y emprendedores musulmanes y judíos y por tanto también la motivación económica para el antisemitismo turco. Sin embargo, aunque este resentimiento por lo menos tenía alguna base en el mundo material, ha sido sustituido por una cepa más virulenta, intratable en su naturaleza: la creencia generalizada que el colapso del Imperio Otomano, el establecimiento de la república laica de Turquía, y la creación de Israel eran parte de una vasta conspiración judía para debilitar al Islam, los musulmanes, y la poderosa nación turca. Los sionistas, criptojudios turcos y masones libres, todos vistos como ramas del Judaísmo o "Gobierno Judio Mundial", se cree que juegan un papel mayor o menor en esta empresa.
Como en otras partes del mundo, esta marca de antisemitismo se ha intensificado en paralelo con la creciente radicalización islámica. Dos de las manifestaciones más recientes en Turquía fueron, en primer lugar, el asesinato del dentista judío Yasef Yahya en agosto de 2003 - según la admisión de sus atacantes, por el delito de ser judío. En segundo lugar, tres meses más tarde, radicales islámicos llevaron a cabo atentados suicidas contra dos de las principales sinagogas de Estambul, Neve Shalom, en el distrito de Galata y Beth Israel en el barrio de Osmanbey.
Estos y otros hechos han demostrado la amenaza física que esta forma de antisemitismo representa para los miembros e instituciones de la comunidad judía de Turquía. La falta de nuevos hechos en los años siguientes, sin embargo, ha permitido a las autoridades y los medios de comunicación ignorar en gran parte el fenómeno. Ellos afirman que los ataques fueron hechos aislados cometidos por personas extremistas (de preferencia retratadas como extranjeros), y descartar las diatribas antisemitas como retórica marginal.
Una novedad importante en Turquía desde la primera guerra de Irak ha sido el aumento tanto en el sentimiento anti-estadounidense como en el anti-israelí. Esto suele ir acompañado de teorías de conspiración mostrando a los judios americanos o israelíes como los planificadores principales de la operación, por lo general en nombre de Israel. Este antisemitismo conspirativo alcanzó un nuevo nivel de respetabilidad con la publicación de los libros de Yalçin Soner Efendi (2004) y Efendi II (2006) por parte de los Editores de Libros Dogan, una subsidiaria del mas grande grupo de medios de comunicación de Turquia, Dogan Holding.
De acuerdo con la primera obra, que tuvo ventas récord en no ficción en Turquía, con casi 150000 ejemplares vendidos, todos los puestos importantes en Turquía han sido ocupadas por el criptojudios turcos desde la fundación de la República - incluyendo a los propios fundadores, convirtiendo efectivamente a Turquía en una "República judía." La secuela, que fue tan bien recibida, fue más allá, afirmando que incluso órdenes de derviches del país e instituciones religiosas han sido completamente infiltradas por los criptojudios turcos.
Aunque cualquier crítica al régimen laico y sus fundadores tenía por objeto ganarse el favor de los elementos conservadores del país, este alegato resultó un poco excesivo. Pero estos libros, y en una menor medida aquellos del profesor marxista de economía Yalçın Küçük, casi sin ayuda trajeron el antisemitismo de los círculos islamistas y ultranacionalistas donde había estado limitado en gran medida y lo hicieron una parte aceptable para la jerga más amplia.
Por otra parte, los judios de Turquía han tenido que enfrentar casi en su totalidad retórica negativa sobre Israel y el sionismo por parte de la sociedad turca y sus élites, donde los términos son frecuentemente usados en conjunto con descripciones tales como "imperialismo" y "estado canalla".
Tampoco esta retórica se limita a los derechistas y los islamistas: es encontrada con la misma frecuencia en los círculos izquierdistas y tradicionalmente simpáticos kemalistas. Numerosas afirmaciones en la prensa turca que agentes del Mossad estuvieron activos en el norte de Irak a raíz de la invasión en 2003 por parte de EE.UU. han aumentado en gran medida la tendencia. Así lo ha hecho la percepción que, particularmente en Irak, los intereses de Turquía e Israel están cada vez más en desacuerdo.
Hoy en día es prácticamente imposible encontrar a alguien en Turquía que de siquiera un punto de vista neutral de Israel o el sionismo, y mucho menos uno favorable. Para las figuras públicas, en particular, tal declaración sería equivalente a un suicidio político, que evoca las acusaciones que la persona había "vendido su alma a los sionistas." Ante la perspectiva de reacciones aún más extremas incluyendo violencia, los turcos judíos prefieren guardar silencio.
La acusación de doble lealtad
Históricamente, las minorías no-musulmanas de Turquía (y algunos musulmanes), han sido a menudo sospechados de deslealtad hacia el estado turco y, en el caso de la población judía, de doble lealtad o, más precisamente, una mayor lealtad hacia Israel que hacia Turquía. En tal situación de sospecha constante, el Gran Rabinato y la mayoría de los judios han temido pronunciar una declaración pública positiva sobre Israel.
Tal vez la manifestación más contundente de esto se puede encontrar en un artículo del profesor de Ciencias Políticas de la Universidad de Ankara Baskin Oran. Al concluir este artículo, que apareció simultáneamente en julio de 2004 en el diario de izquierda turca Birgun y el semanario turco armenio Agos, y que critica duramente las publicaciones antiminoritarias y antisemitas en Turquía, Orán ofrece esta advertencia a los turco judíos:
"Las desgraciadas acciones de Israel han hecho más fácil para algunos de los racistas atacar a los judios de Turquía. Estas [acciones], sin duda, deben ser incuestionablemente evitadas ... y lo serán. Sin embargo, nuestros propios judios pueden emprender campañas para excusar a Israel, que es un "estado paria" en el pleno sentido de la palabra, ya sea debido a sus "lazos de sangre" [con sus habitantes] o [su] reacción irreflexiva a cualquier crítica de Israel. Ahora, espera solo un minuto! Llamemos a las cosas por su nombre! Nuestra tarea es proteger a nuestros propios judios inocentes de nuestros propios racistas, no para defender a la racista Israel. No debe haber ninguna tolerancia para eso."
El incidente del Mavi Mármara
La prueba de fuego para la comunidad judía turca fue el intento de intercepción por parte de Tzahal de la Flotilla de la Libertad de Gaza el 31 de mayo de 2010. La flotilla fue organizado por el Movimiento Free Gaza y la Fundación Turca de Derechos Humanos y Libertad y Asistencia Humanitaria (IHH). La intervención del ejército israelí en el barco más grande de la flotilla, el Mavi Mármara, resultó en la muerte de ocho ciudadanos turcos y un turco americano. Fue inevitable, en relación con los líderes judíos de Turquía, que los medios de comunicación turcos se preguntaran "de qué lado estaban", con su cuestionamiento implícito acerca de dónde estaba depositada su lealtad.
El Gran Rabinato reaccionó de manera sucinta algunas horas después que la presentación de informes sobre el incidente comenzó: "Estamos consternados de enterarnos de la intervención militar llevada a cabo contra el buque Mavi Mármara, que se dirigía hacia Gaza.
El hecho que, según los primeros informes que hemos recibido, han habido muertos y heridos en la intervención, ha aumentado nuestro pesar aún más. Compartimos plenamente la reacción de nuestro país generada por la interrupción de los esfuerzos antes mencionados [ayuda] de esta manera y nuestro dolor es el mismo que el del público general."
El incidente fue muy grave, ya que era la primera vez en la historia que el ejército israelí había matado a nacionales turcos. En un país donde el resentimiento generalizado contra Israel y el antisemitismo ya existen, no fue ninguna sorpresa que el público perciba el incidente como el asesinato de turcos musulmanes por parte del ejército judío y comenzara a preguntar a los judios turcos de qué lado estaban.
El incidente provocó una ola de antisemitismo y teorías de conspiración en los medios de comunicación turcos y entre las figuras públicas. Estas teorías de conspiración incluían el motivo que Israel estaba detrás del último ataque del separatista Partido de los Trabajadores de Kurdistan (Parti Karkerani Kurdistán, PKK) a una base militar turca en Iskenderun, que casualmente se produjo pocas horas después de la intervención de Tzahal en el Mavi Mármara.
Una encuesta en Turquía poco después del último incidente encontó que el 45.2% creía que el ejército israelí había atacado el buque "poner al Primer Ministro Erdogan en crisis en Turquía y en el extranjero y sacarlo", con el 60.7% afirmando que "la reacción de Turquía hacia Israel no fue suficiente." Otro acontecimiento fue el asedio y bloqueo del consulado israelí en Estambul y de la embajada israelí en Ankara por activistas islamistas, los que se prolongaron durante varios días. El incidente del Mavi Marmara causó tal conmoción en Turquía que el productor de la famosa película Valle de los Lobos decidió producir un episodio dedicado exclusivamente a el.
Aunque Turquía está marcado por fuertes divisiones ideológicas, el antagonismo hacia Israel y el sionismo, que son percibidos como la fuente de todos los males, es uno de los pocos asuntos en que los islamistas, nacionalistas, liberales, izquierdistas, y kemalistas están de acuerdo. Por lo tanto, no fue una sorpresa cuando circularon peticiones en contra de Israel y el sionismo, el que fue llamado "otra forma de racismo" por expertos e intelectuales turcos y por la facultad liberal izquierdista de la Universidad Bilgi de Estambul.
Los medios de comunicación turcos exigieron de inmediato una declaración del único periódico judío, Salom, y de los portavoces de la comunidad judía de Turquía sobre cómo se sentían respecto al incidente. El liderazgo de la comunidad se limitó a la declaración anteriormente mencionada del Rabinato y decidió no hacer más comentarios. Esto contrasta marcadamente con su decisión un año antes de llegar a la sociedad turca, con la esperanza que esto pudiera cambiar la percepción negativa generalizada sobre los judios.
Esta reticencia de los líderes de la comunidad, por supuesto, atrajo la atención de los medios de comunicación. Murat Yalnız, editor en jefe de la edición turca de la revista Newsweek que un año antes había publicado una nota de tapa sobre el intento de la comunidad por llegar a la sociedad turca, criticó ligeramente a los líderes por "cerrarse" en un momento en que era aún más necesario abrirse a la sociedad turca en su conjunto. Otra periodista, Perihan Çakiroglu del diario Bugun, escribió que ninguno entre sus amigos judios de alto nivel querían hablar sobre este tema, ya que no sabían qué decir. Ella afirmó que el liderazgo comunitario había impuesto una prohibición sobre ellos.
El vacío creado por esta prohibición no oficial sería ocupado por dos figuras públicas turcas judías: el poeta trotskista y columnista del diario Taraf, Roni Margulies, y el conocido novelista Mario Levi.
La actitud de Margulies hacia Israel era por entonces conocida por los medios de comunicación turcos: el considera a Israel un estado racista e ilegal. Los medios de comunicación se apresuraron a pedir su opinión como lo habían hecho en situaciones similares. En una larga entrevista con el diario liberal-izquierdista Radikal, Margulies declaró que aprobaba la Flotilla de Gaza, desaprobaba la incursión de Israel, y deseaba haber podido estar allí. También señaló que "para un Judio, Israel es el lugar más peligroso para vivir en el mundo e Israel es un peligro para la juderia del mundo."
En cuanto a Levi, en una entrevista al diario italiano La Repubblica, declaró que "como judios de Estambul, nos solidarizamos con el pueblo de Gaza". El agregó que "personalmente, no tengo la impresión que exista antisemitismo en Turquía" y que "Netanyahu es un primer ministro chauvinista, Lieberman, un ministro del Exterior fascista, Ehud Barak, un ministro de Defensa estúpido." Naturalmente, sus palabras fueron traducidas de inmediato y publicadas en la prensa turca.
Tanto las declaraciones de Margulies como las de Levi fueron muy bien recibidas por los medios de comunicación turcos. Ali Bulaç, un escritor e intelectual islámico del diario Zaman, que es conocido por su apoyo a Fethullah Gülen, un líder turco islamista que vive en Pennsylvania, aplaudió las palabras de Levi y reiteró la falsa pero muy extendida noción que el Islam está libre de antiantisemitismo, el cual es un producto del cristianismo.
En reacción a la ola de antisemitismo en la prensa turca, varios artículos en la prensa internacional afirmaron que los judíos turcos temían ataques físicos contra personas o instituciones de la comunidad. Esto obligó al gobierno a declarar enérgicamente que los activistas islámicos que protestaban contra Israel deben diferenciar entre el gobierno israelí y el pueblo israelí, y entre los judios de Turquía y el Estado de Israel.
El incidente del Mavi Marmara demostró una vez más que para la opinión pública y los medios de comunicación turcos, un buen judio es un judío antisionista crítico del sionismo e Israel, mientras que un mal judio es un "judio sionista." Era, por lo tanto, imposible para el liderazgo mantenerse llegando a la sociedad turca, a menos que adoptaran la retórica de los "judíos buenos." Sin embargo, adoptar tal
retórica es en sí mismo problemático, ya que el sionismo y un apego hacia Israel son los dos temas principales enseñados a la juventud judía de Turquía para ayudar a preservar su identidad judía.
Wikileaks, Israel, y teorías de la conspiración
La revelación de correspondencia diplomática de las embajadas y consulados estadounidenses con el Departamento de Estado, por parte de Wikileaks de Julian Assange, creó una nueva ola de teorías de conspiración, donde el "héroe villano" fue nuevamente el Estado de Israel y el "lobby judío dominado por neoconservadores" en Washington. El Dr. Yalçın Akdogan, un importante asesor político del Primer Ministro Erdogan, la prensa islamista (Yeni Safak, Milli Gazete, y Akit Yeni), el ministro del Interior Besir Atalay, Hüseyin Çelik, vicepresidente de medios de comunicación y publicidad del AKP, y Ali Mehmet Sahin, presidente del Parlamento turco, todos coincidieron en que Israel estaba detrás de los documentos filtrados en lo que respectaba a Turquía.
La "lógica" detrás de esta suposición era que toda la correspondencia diplomática revelada mostraba que la misión diplomática de EEUU en Ankara no se fiaba de Erdogan y lo consideraba a él y a sus colegas como islamistas potencialmente peligrosos. Algunos de los informes fueron preparados mientras Eric Edelman, un diplomático estadounidense judío, era embajador de EEUU en Ankara (agosto 2003-junio 2005). Además, un informe elaborado por Richard H. Jones, embajador de EEUU en Tel Aviv, describe una reunión donde el Subsecretario de Asuntos Políticos, William H. Burns y el jefe del Mossad, Meir Dagan, estaban presentes, y Dagan preguntó "cuánto tiempo el ejército de Turquía- viéndose a sí mismo como el defensor de la identidad laica de Turquía- se mantendrá en silencio." Estos hechos fueron utilizados como "pruebas finales" que estos documentos filtrados fueron una conspiración diseñada por Israel con el objetivo de desacreditar a Erdogan y el AKP.
Conclusión
La afirmación que una comunidad está desapareciendo no se puede demostrar simplemente a través de la evidencia demográfica. Aún si esta comunidad es claramente pequeña y se empequeñece más todo el tiempo, si su vida cultural y comunitaria siguen siendo vitales - tal vez incluso más que en años anteriores - entonces no hay forma de "morir" como comunidad. Cuando es observada bajo esta luz, la comunidad judía de Turquía aún está lejos de desaparecer demográficamente - pero cerca de hacerlo, cultural y sociológicamente.
Si uno examina la manera en que el Gran Rabinato de Turquía y el único órgano de prensa restante de la comunidad, Salom, han respondido a la serie de crisis que han afectado a la comunidad durante el último medio siglo, dos cosas son evidentes. En primer lugar, los líderes de la comunidad han tenido regularmente sólo opciones limitadas tanto en lo social como políticamente. En segundo lugar, la única solución que ellos han encontrado es simplemente continuar con su política tradicional de bajo perfil y esperar a que las diversas tormentas pasen.
Estos líderes judíos de Turquía han concluido que, a los ojos de la República Turca, ellos no tienen significado real, aparte de colaborar con el Ministerio turco de Relaciones Exteriores y diversas organizaciones judías estadounidenses en bloquear las resoluciones anuales presentadas ante el Congreso pidiendo el reconocimiento oficial de los acontecimientos que rodean a la deportación otomana de 1915 de su población armenia como un genocidio. Recientemente, la Liga Anti-Difamación, después de décadas de oponerse a estas resoluciones, declaró que los hechos en cuestión "eran en realidad equivalentes a un genocidio."
Esta es una señal de alarma que la batalla para definir lo que ocurrió como masacre y no genocidio, la cual desde hace tiempo ha sido perdida entre la intelectualidad americana y europea, está en camino a perderse entre las organizaciones judías de América también. Si esto sucede, será un duro golpe a la percepción de "valor añadido" de la comunidad judía de Turquía para el aparato estatal turco.
Además, el clima actual en Turquía cada vez más anti-occidental, anti-estadounidense, y el sentimiento anti-israelí, sacudido por el ultranacionalismo turco siempre presente, el radicalismo islámico, y la creciente retórica antiminoritaria y antisemita, han dado lugar a una mayor violencia contra la comunidad en su conjunto y, en algunos casos, como individuos. Entre esos casos están el intento de asesinato del presidente de la Fundación del Quinto Centenario Jak V. Kamhi el 28 de enero de 1993; el asesinato del mencionado dentista de Estambul Yahya Yasef el 21 de agosto de 2003, el intento de asesinato (por bomba) del presidente de la pequeña comunidad judía de Ankara, Prof. Yuda Yürüm, el 7 de junio de 1995, y los ataques suicidas con bombas mencionados contra dos sinagogas de Estambul el 15 de noviembre de 2003.
En tal entorno, las perspectivas de una pequeña comunidad minoritaria de continuar llevando una vida cultural dinámica son escasos por cierto. Así los judíos de Turquía, que cada vez más se ven obligados a aislarse de la sociedad en general, y no se atreven a hablar públicamente de las preocupaciones generales judías pertenecientes al sionismo, Israel o la judería mundial, están llevando una existencia truncada y, en muchos sentidos, condicional.
Para que esto cambie, la sociedad turca tendría que apartarse de la corriente nacionalista insular y la atmósfera islamista, y la consiguiente "cultura de la conspiración" que domina su espacio público, y moverse en una dirección más liberal, democrática y multicultural. Turquía podría tanto enfrentarse a los aspectos más oscuros de su pasado como trabajar por un futuro distinto y mejor. En la actualidad, los indicios que esa transición pueda ocurrir están en el mejor de los casos mezclados.
El autor, un graduado de la Ecole Pratique des Hautes Études, División de Ciencias Religiosas, en París, e investigador del Centro Alberto Benveniste de Estudios y Cultura Sefaradíes (París), ha escrito numerosos libros y artículos sobre la historia de la judería turca.
Fuente: Centro Jerusalem para Asuntos Públicos /Cambiando a las Comunidades Judías- Esta nota fue traducida especialmente para el blog de OSA Filial Córdoba.
En 1927, la comunidad judía de Turquía llegaba a 81872 miembros. Ochenta años más tarde se había reducido a alguna parte entre un cuarto y un quinto de ese número. No es difícil ver por qué.
La comunidad judía de Turquía es una de las pocas comunidades restantes de la diáspora en un país de mayoría musulmana. Para cualquier investigador o periodista que busca información sobre esta comunidad y su estado actual, dos de las fuentes de acceso más importantes son el único periódico restante de la comunidad, el semanario Salom, y el liderazgo laico y religioso de la comunidad.
Si tal persona fuera a hojear Salom en busca de las actividades culturales realizadas por los diversos organismos de la comunidad y habla con los líderes laicos y el Gran Rabinato, la impresión que recibe es que, a pesar de su número relativamente pequeño, la comunidad judía de Turquía es extremadamente dinámica y incluso ha estado experimentando un renacimiento cultural en los últimos años.
Sin embargo, para todo el aparente dinamismo de la comunidad, una serie de factores frenarían el optimismo de su viabilidad a largo plazo. Entre ellos está que la comunidad no tiene ninguna influencia o desempeña algun rol digno de mencionar en la vida cultural, política o intelectual de Turquía. Aunque un pequeño número de judios turcos sirvió en la Gran Asamblea Nacional de Turquía desde 1946 hasta 1961, desde entonces han desaparecido en gran parte de la escena política. Por otra parte, en los últimos años la comunidad judía se ha convertido en el blanco de mucho resentimiento y retórica hostil por parte de los islamistas del país y de sectores ultranacionalistas.
Las relaciones entre la comunidad judía de Turquía y el Estado de Israel, por su propia naturaleza, siguen siendo ambiguas y altamente sensibles. En la situación actual de Turquía, donde el antiamericanismo y el sentimiento anti-israelí a menudo cruzan la línea hacia el absoluto antisemitismo y una popular demonización, tanto del sionismo como de Israel, es inconcebible que un turco judio exprese el sentimiento pro-israelí abiertamente. Como resultado, los líderes comunitarios y otras personas que declaran públicamente su "identidad turca" tienen cuidado de mantener todas las relaciones personales e institucionales con Israel en muy bajo perfil y lejos del escrutinio de los medios de comunicación turcos.
Otro problema se refiere a la cuestión de la identidad. En Turquía, el enfoque educativo que se utiliza para prevenir más asimilación de la juventud y para la preservación de la identidad judía - una de las principales preocupaciones de todas las comunidades de la Diáspora - es una educación "sionista." Su principio fundamental es el mantenimiento de una conexión con la tradición judía por un lado y el Estado de Israel por el otro. Pero tal educación es extremadamente difícil de impartir en las condiciones que prevalecen en Turquía. Debido a la fuerte corriente de hostilidad hacia Israel y el sionismo, los padres judíos aconsejan a sus hijos que no muestren cadenas con la Estrella de David en público, y permanezcan en silencio y si es posible ignoren por completo las criticas constantes, de odio y a menudo calumniosas de Israel en la esfera pública turca.
Por último, la demografía de la población judía de Turquía presenta poco para alentar el optimismo. En 1927, el año del primer censo general de la República de Turquía, la comunidad tenía 81872 personas. Ochenta años más tarde se había reducido a alguna parte entre un cuarto y un quinto de esa cifra.
Las razones de la situación actual
La judería turca ha enfrentado muchos menos problemas que otros grupos judíos que viven en tierras islámicas. Por qué, entonces, esta comunidad, que todavía parece tan dinámica en algunos aspectos, llegó a tal estado?
El primer gran punto de inflexión demográfica de la comunidad judía de Turquía desde la fundación de la República de Turquía fue el establecimiento del Estado de Israel. Desde 1945, había muchos indicios que la República permitiría la creación de nuevos partidos políticos y entraría en un período más libre de democracia multipartidista. Sin embargo, en el otoño de 1948, cerca de la mitad de los judios de Turquía había partido hacia el nuevo estado judío. Por lo tanto, la población judía de Turquía se redujo de 76965 en 1945 a 45995 tan sólo tres años más tarde.
Hubo varios factores detrás de esta emigración a gran escala. Primero y principal, debido a una serie de amargas experiencias en los primeros dos decenios y medio de existencia de la República de Turquía, los judíos turcos habían perdido toda esperanza de ser considerados ciudadanos turcos iguales. En segundo lugar, se dieron cuenta que podían vivir plenamente su Judaísmo sólo en Israel. El gobierno turco había exigido siempre una lealtad unívoca de sus ciudadanos, que no admitía una bocanada de afiliación externa a una religión, origen étnico, o siquiera a una organización de voluntarios. Por último, muchos jóvenes judios turcos que habían recibido una educación sionista vieron el establecimiento de Israel como el cumplimiento del sueño nacional del pueblo judío.
La población judía continuó declinando - a 38267 en 1965, una tendencia que continua sin cesar hasta el presente, con la comunidad que ahora suma unos 17000 miembros. Una diferencia entre entonces y ahora es que, mientras que el destino preferido de la juventud judía de Turquía fue una vez Israel, en estos días, al igual que sus conciudadanos musulmanes, ellos prefieren tanto estudiar como vivir en los Estados Unidos. Hay muchos judios turcos que se encuentran en los negocios, los medios de comunicación, y los sectores académicos de Turquía, pero la comunidad sigue viviendo con algo así como una mentalidad de asedio.
El movimiento islamista turco y los judios
El crecimiento constante del movimiento islamista de Turquía que acompañó la transición del país hacia la democracia multipartidista ha traído consigo una tendencia cada vez mayor de público antisemitismo. Durante la última década esto ha aparecido constantemente en la prensa ultranacionalista e islamista, poco a poco convirtiendose en un principio que define a ambas ideologías.
De 1946 a 1980, los resentimientos sobre las disparidades de ingresos y riqueza siguieron promoviendo el antisemitismo. En cierta forma, el nacimiento, supervivencia, e incluso la prosperidad del Estado de Israel, a pesar de los intentos de destruirlo en 1948, 1967 y 1973, agregaron a la mezcla de una frustración y humillación general musulmana por su incapacidad para acabar con esa entidad en medio de ellos.
En el período comprendido entre el golpe militar del 12 de septiembre 1980 hasta la actualidad, las políticas económicas liberales de Turquía han eliminado en gran medida las deficiencias financieras y monetarias entre empresarios y emprendedores musulmanes y judíos y por tanto también la motivación económica para el antisemitismo turco. Sin embargo, aunque este resentimiento por lo menos tenía alguna base en el mundo material, ha sido sustituido por una cepa más virulenta, intratable en su naturaleza: la creencia generalizada que el colapso del Imperio Otomano, el establecimiento de la república laica de Turquía, y la creación de Israel eran parte de una vasta conspiración judía para debilitar al Islam, los musulmanes, y la poderosa nación turca. Los sionistas, criptojudios turcos y masones libres, todos vistos como ramas del Judaísmo o "Gobierno Judio Mundial", se cree que juegan un papel mayor o menor en esta empresa.
Como en otras partes del mundo, esta marca de antisemitismo se ha intensificado en paralelo con la creciente radicalización islámica. Dos de las manifestaciones más recientes en Turquía fueron, en primer lugar, el asesinato del dentista judío Yasef Yahya en agosto de 2003 - según la admisión de sus atacantes, por el delito de ser judío. En segundo lugar, tres meses más tarde, radicales islámicos llevaron a cabo atentados suicidas contra dos de las principales sinagogas de Estambul, Neve Shalom, en el distrito de Galata y Beth Israel en el barrio de Osmanbey.
Estos y otros hechos han demostrado la amenaza física que esta forma de antisemitismo representa para los miembros e instituciones de la comunidad judía de Turquía. La falta de nuevos hechos en los años siguientes, sin embargo, ha permitido a las autoridades y los medios de comunicación ignorar en gran parte el fenómeno. Ellos afirman que los ataques fueron hechos aislados cometidos por personas extremistas (de preferencia retratadas como extranjeros), y descartar las diatribas antisemitas como retórica marginal.
Una novedad importante en Turquía desde la primera guerra de Irak ha sido el aumento tanto en el sentimiento anti-estadounidense como en el anti-israelí. Esto suele ir acompañado de teorías de conspiración mostrando a los judios americanos o israelíes como los planificadores principales de la operación, por lo general en nombre de Israel. Este antisemitismo conspirativo alcanzó un nuevo nivel de respetabilidad con la publicación de los libros de Yalçin Soner Efendi (2004) y Efendi II (2006) por parte de los Editores de Libros Dogan, una subsidiaria del mas grande grupo de medios de comunicación de Turquia, Dogan Holding.
De acuerdo con la primera obra, que tuvo ventas récord en no ficción en Turquía, con casi 150000 ejemplares vendidos, todos los puestos importantes en Turquía han sido ocupadas por el criptojudios turcos desde la fundación de la República - incluyendo a los propios fundadores, convirtiendo efectivamente a Turquía en una "República judía." La secuela, que fue tan bien recibida, fue más allá, afirmando que incluso órdenes de derviches del país e instituciones religiosas han sido completamente infiltradas por los criptojudios turcos.
Aunque cualquier crítica al régimen laico y sus fundadores tenía por objeto ganarse el favor de los elementos conservadores del país, este alegato resultó un poco excesivo. Pero estos libros, y en una menor medida aquellos del profesor marxista de economía Yalçın Küçük, casi sin ayuda trajeron el antisemitismo de los círculos islamistas y ultranacionalistas donde había estado limitado en gran medida y lo hicieron una parte aceptable para la jerga más amplia.
Por otra parte, los judios de Turquía han tenido que enfrentar casi en su totalidad retórica negativa sobre Israel y el sionismo por parte de la sociedad turca y sus élites, donde los términos son frecuentemente usados en conjunto con descripciones tales como "imperialismo" y "estado canalla".
Tampoco esta retórica se limita a los derechistas y los islamistas: es encontrada con la misma frecuencia en los círculos izquierdistas y tradicionalmente simpáticos kemalistas. Numerosas afirmaciones en la prensa turca que agentes del Mossad estuvieron activos en el norte de Irak a raíz de la invasión en 2003 por parte de EE.UU. han aumentado en gran medida la tendencia. Así lo ha hecho la percepción que, particularmente en Irak, los intereses de Turquía e Israel están cada vez más en desacuerdo.
Hoy en día es prácticamente imposible encontrar a alguien en Turquía que de siquiera un punto de vista neutral de Israel o el sionismo, y mucho menos uno favorable. Para las figuras públicas, en particular, tal declaración sería equivalente a un suicidio político, que evoca las acusaciones que la persona había "vendido su alma a los sionistas." Ante la perspectiva de reacciones aún más extremas incluyendo violencia, los turcos judíos prefieren guardar silencio.
La acusación de doble lealtad
Históricamente, las minorías no-musulmanas de Turquía (y algunos musulmanes), han sido a menudo sospechados de deslealtad hacia el estado turco y, en el caso de la población judía, de doble lealtad o, más precisamente, una mayor lealtad hacia Israel que hacia Turquía. En tal situación de sospecha constante, el Gran Rabinato y la mayoría de los judios han temido pronunciar una declaración pública positiva sobre Israel.
Tal vez la manifestación más contundente de esto se puede encontrar en un artículo del profesor de Ciencias Políticas de la Universidad de Ankara Baskin Oran. Al concluir este artículo, que apareció simultáneamente en julio de 2004 en el diario de izquierda turca Birgun y el semanario turco armenio Agos, y que critica duramente las publicaciones antiminoritarias y antisemitas en Turquía, Orán ofrece esta advertencia a los turco judíos:
"Las desgraciadas acciones de Israel han hecho más fácil para algunos de los racistas atacar a los judios de Turquía. Estas [acciones], sin duda, deben ser incuestionablemente evitadas ... y lo serán. Sin embargo, nuestros propios judios pueden emprender campañas para excusar a Israel, que es un "estado paria" en el pleno sentido de la palabra, ya sea debido a sus "lazos de sangre" [con sus habitantes] o [su] reacción irreflexiva a cualquier crítica de Israel. Ahora, espera solo un minuto! Llamemos a las cosas por su nombre! Nuestra tarea es proteger a nuestros propios judios inocentes de nuestros propios racistas, no para defender a la racista Israel. No debe haber ninguna tolerancia para eso."
El incidente del Mavi Mármara
La prueba de fuego para la comunidad judía turca fue el intento de intercepción por parte de Tzahal de la Flotilla de la Libertad de Gaza el 31 de mayo de 2010. La flotilla fue organizado por el Movimiento Free Gaza y la Fundación Turca de Derechos Humanos y Libertad y Asistencia Humanitaria (IHH). La intervención del ejército israelí en el barco más grande de la flotilla, el Mavi Mármara, resultó en la muerte de ocho ciudadanos turcos y un turco americano. Fue inevitable, en relación con los líderes judíos de Turquía, que los medios de comunicación turcos se preguntaran "de qué lado estaban", con su cuestionamiento implícito acerca de dónde estaba depositada su lealtad.
El Gran Rabinato reaccionó de manera sucinta algunas horas después que la presentación de informes sobre el incidente comenzó: "Estamos consternados de enterarnos de la intervención militar llevada a cabo contra el buque Mavi Mármara, que se dirigía hacia Gaza.
El hecho que, según los primeros informes que hemos recibido, han habido muertos y heridos en la intervención, ha aumentado nuestro pesar aún más. Compartimos plenamente la reacción de nuestro país generada por la interrupción de los esfuerzos antes mencionados [ayuda] de esta manera y nuestro dolor es el mismo que el del público general."
El incidente fue muy grave, ya que era la primera vez en la historia que el ejército israelí había matado a nacionales turcos. En un país donde el resentimiento generalizado contra Israel y el antisemitismo ya existen, no fue ninguna sorpresa que el público perciba el incidente como el asesinato de turcos musulmanes por parte del ejército judío y comenzara a preguntar a los judios turcos de qué lado estaban.
El incidente provocó una ola de antisemitismo y teorías de conspiración en los medios de comunicación turcos y entre las figuras públicas. Estas teorías de conspiración incluían el motivo que Israel estaba detrás del último ataque del separatista Partido de los Trabajadores de Kurdistan (Parti Karkerani Kurdistán, PKK) a una base militar turca en Iskenderun, que casualmente se produjo pocas horas después de la intervención de Tzahal en el Mavi Mármara.
Una encuesta en Turquía poco después del último incidente encontó que el 45.2% creía que el ejército israelí había atacado el buque "poner al Primer Ministro Erdogan en crisis en Turquía y en el extranjero y sacarlo", con el 60.7% afirmando que "la reacción de Turquía hacia Israel no fue suficiente." Otro acontecimiento fue el asedio y bloqueo del consulado israelí en Estambul y de la embajada israelí en Ankara por activistas islamistas, los que se prolongaron durante varios días. El incidente del Mavi Marmara causó tal conmoción en Turquía que el productor de la famosa película Valle de los Lobos decidió producir un episodio dedicado exclusivamente a el.
Aunque Turquía está marcado por fuertes divisiones ideológicas, el antagonismo hacia Israel y el sionismo, que son percibidos como la fuente de todos los males, es uno de los pocos asuntos en que los islamistas, nacionalistas, liberales, izquierdistas, y kemalistas están de acuerdo. Por lo tanto, no fue una sorpresa cuando circularon peticiones en contra de Israel y el sionismo, el que fue llamado "otra forma de racismo" por expertos e intelectuales turcos y por la facultad liberal izquierdista de la Universidad Bilgi de Estambul.
Los medios de comunicación turcos exigieron de inmediato una declaración del único periódico judío, Salom, y de los portavoces de la comunidad judía de Turquía sobre cómo se sentían respecto al incidente. El liderazgo de la comunidad se limitó a la declaración anteriormente mencionada del Rabinato y decidió no hacer más comentarios. Esto contrasta marcadamente con su decisión un año antes de llegar a la sociedad turca, con la esperanza que esto pudiera cambiar la percepción negativa generalizada sobre los judios.
Esta reticencia de los líderes de la comunidad, por supuesto, atrajo la atención de los medios de comunicación. Murat Yalnız, editor en jefe de la edición turca de la revista Newsweek que un año antes había publicado una nota de tapa sobre el intento de la comunidad por llegar a la sociedad turca, criticó ligeramente a los líderes por "cerrarse" en un momento en que era aún más necesario abrirse a la sociedad turca en su conjunto. Otra periodista, Perihan Çakiroglu del diario Bugun, escribió que ninguno entre sus amigos judios de alto nivel querían hablar sobre este tema, ya que no sabían qué decir. Ella afirmó que el liderazgo comunitario había impuesto una prohibición sobre ellos.
El vacío creado por esta prohibición no oficial sería ocupado por dos figuras públicas turcas judías: el poeta trotskista y columnista del diario Taraf, Roni Margulies, y el conocido novelista Mario Levi.
La actitud de Margulies hacia Israel era por entonces conocida por los medios de comunicación turcos: el considera a Israel un estado racista e ilegal. Los medios de comunicación se apresuraron a pedir su opinión como lo habían hecho en situaciones similares. En una larga entrevista con el diario liberal-izquierdista Radikal, Margulies declaró que aprobaba la Flotilla de Gaza, desaprobaba la incursión de Israel, y deseaba haber podido estar allí. También señaló que "para un Judio, Israel es el lugar más peligroso para vivir en el mundo e Israel es un peligro para la juderia del mundo."
En cuanto a Levi, en una entrevista al diario italiano La Repubblica, declaró que "como judios de Estambul, nos solidarizamos con el pueblo de Gaza". El agregó que "personalmente, no tengo la impresión que exista antisemitismo en Turquía" y que "Netanyahu es un primer ministro chauvinista, Lieberman, un ministro del Exterior fascista, Ehud Barak, un ministro de Defensa estúpido." Naturalmente, sus palabras fueron traducidas de inmediato y publicadas en la prensa turca.
Tanto las declaraciones de Margulies como las de Levi fueron muy bien recibidas por los medios de comunicación turcos. Ali Bulaç, un escritor e intelectual islámico del diario Zaman, que es conocido por su apoyo a Fethullah Gülen, un líder turco islamista que vive en Pennsylvania, aplaudió las palabras de Levi y reiteró la falsa pero muy extendida noción que el Islam está libre de antiantisemitismo, el cual es un producto del cristianismo.
En reacción a la ola de antisemitismo en la prensa turca, varios artículos en la prensa internacional afirmaron que los judíos turcos temían ataques físicos contra personas o instituciones de la comunidad. Esto obligó al gobierno a declarar enérgicamente que los activistas islámicos que protestaban contra Israel deben diferenciar entre el gobierno israelí y el pueblo israelí, y entre los judios de Turquía y el Estado de Israel.
El incidente del Mavi Marmara demostró una vez más que para la opinión pública y los medios de comunicación turcos, un buen judio es un judío antisionista crítico del sionismo e Israel, mientras que un mal judio es un "judio sionista." Era, por lo tanto, imposible para el liderazgo mantenerse llegando a la sociedad turca, a menos que adoptaran la retórica de los "judíos buenos." Sin embargo, adoptar tal
retórica es en sí mismo problemático, ya que el sionismo y un apego hacia Israel son los dos temas principales enseñados a la juventud judía de Turquía para ayudar a preservar su identidad judía.
Wikileaks, Israel, y teorías de la conspiración
La revelación de correspondencia diplomática de las embajadas y consulados estadounidenses con el Departamento de Estado, por parte de Wikileaks de Julian Assange, creó una nueva ola de teorías de conspiración, donde el "héroe villano" fue nuevamente el Estado de Israel y el "lobby judío dominado por neoconservadores" en Washington. El Dr. Yalçın Akdogan, un importante asesor político del Primer Ministro Erdogan, la prensa islamista (Yeni Safak, Milli Gazete, y Akit Yeni), el ministro del Interior Besir Atalay, Hüseyin Çelik, vicepresidente de medios de comunicación y publicidad del AKP, y Ali Mehmet Sahin, presidente del Parlamento turco, todos coincidieron en que Israel estaba detrás de los documentos filtrados en lo que respectaba a Turquía.
La "lógica" detrás de esta suposición era que toda la correspondencia diplomática revelada mostraba que la misión diplomática de EEUU en Ankara no se fiaba de Erdogan y lo consideraba a él y a sus colegas como islamistas potencialmente peligrosos. Algunos de los informes fueron preparados mientras Eric Edelman, un diplomático estadounidense judío, era embajador de EEUU en Ankara (agosto 2003-junio 2005). Además, un informe elaborado por Richard H. Jones, embajador de EEUU en Tel Aviv, describe una reunión donde el Subsecretario de Asuntos Políticos, William H. Burns y el jefe del Mossad, Meir Dagan, estaban presentes, y Dagan preguntó "cuánto tiempo el ejército de Turquía- viéndose a sí mismo como el defensor de la identidad laica de Turquía- se mantendrá en silencio." Estos hechos fueron utilizados como "pruebas finales" que estos documentos filtrados fueron una conspiración diseñada por Israel con el objetivo de desacreditar a Erdogan y el AKP.
Conclusión
La afirmación que una comunidad está desapareciendo no se puede demostrar simplemente a través de la evidencia demográfica. Aún si esta comunidad es claramente pequeña y se empequeñece más todo el tiempo, si su vida cultural y comunitaria siguen siendo vitales - tal vez incluso más que en años anteriores - entonces no hay forma de "morir" como comunidad. Cuando es observada bajo esta luz, la comunidad judía de Turquía aún está lejos de desaparecer demográficamente - pero cerca de hacerlo, cultural y sociológicamente.
Si uno examina la manera en que el Gran Rabinato de Turquía y el único órgano de prensa restante de la comunidad, Salom, han respondido a la serie de crisis que han afectado a la comunidad durante el último medio siglo, dos cosas son evidentes. En primer lugar, los líderes de la comunidad han tenido regularmente sólo opciones limitadas tanto en lo social como políticamente. En segundo lugar, la única solución que ellos han encontrado es simplemente continuar con su política tradicional de bajo perfil y esperar a que las diversas tormentas pasen.
Estos líderes judíos de Turquía han concluido que, a los ojos de la República Turca, ellos no tienen significado real, aparte de colaborar con el Ministerio turco de Relaciones Exteriores y diversas organizaciones judías estadounidenses en bloquear las resoluciones anuales presentadas ante el Congreso pidiendo el reconocimiento oficial de los acontecimientos que rodean a la deportación otomana de 1915 de su población armenia como un genocidio. Recientemente, la Liga Anti-Difamación, después de décadas de oponerse a estas resoluciones, declaró que los hechos en cuestión "eran en realidad equivalentes a un genocidio."
Esta es una señal de alarma que la batalla para definir lo que ocurrió como masacre y no genocidio, la cual desde hace tiempo ha sido perdida entre la intelectualidad americana y europea, está en camino a perderse entre las organizaciones judías de América también. Si esto sucede, será un duro golpe a la percepción de "valor añadido" de la comunidad judía de Turquía para el aparato estatal turco.
Además, el clima actual en Turquía cada vez más anti-occidental, anti-estadounidense, y el sentimiento anti-israelí, sacudido por el ultranacionalismo turco siempre presente, el radicalismo islámico, y la creciente retórica antiminoritaria y antisemita, han dado lugar a una mayor violencia contra la comunidad en su conjunto y, en algunos casos, como individuos. Entre esos casos están el intento de asesinato del presidente de la Fundación del Quinto Centenario Jak V. Kamhi el 28 de enero de 1993; el asesinato del mencionado dentista de Estambul Yahya Yasef el 21 de agosto de 2003, el intento de asesinato (por bomba) del presidente de la pequeña comunidad judía de Ankara, Prof. Yuda Yürüm, el 7 de junio de 1995, y los ataques suicidas con bombas mencionados contra dos sinagogas de Estambul el 15 de noviembre de 2003.
En tal entorno, las perspectivas de una pequeña comunidad minoritaria de continuar llevando una vida cultural dinámica son escasos por cierto. Así los judíos de Turquía, que cada vez más se ven obligados a aislarse de la sociedad en general, y no se atreven a hablar públicamente de las preocupaciones generales judías pertenecientes al sionismo, Israel o la judería mundial, están llevando una existencia truncada y, en muchos sentidos, condicional.
Para que esto cambie, la sociedad turca tendría que apartarse de la corriente nacionalista insular y la atmósfera islamista, y la consiguiente "cultura de la conspiración" que domina su espacio público, y moverse en una dirección más liberal, democrática y multicultural. Turquía podría tanto enfrentarse a los aspectos más oscuros de su pasado como trabajar por un futuro distinto y mejor. En la actualidad, los indicios que esa transición pueda ocurrir están en el mejor de los casos mezclados.
El autor, un graduado de la Ecole Pratique des Hautes Études, División de Ciencias Religiosas, en París, e investigador del Centro Alberto Benveniste de Estudios y Cultura Sefaradíes (París), ha escrito numerosos libros y artículos sobre la historia de la judería turca.
Fuente: Centro Jerusalem para Asuntos Públicos /Cambiando a las Comunidades Judías- Esta nota fue traducida especialmente para el blog de OSA Filial Córdoba.
"Ladran, señal de que cabalgamos
"Ladran, señal de que cabalgamos"
Frase dicha asiduamente por el gran poeta nicaragüense Rubén Darío. (1867-1916)
Este ultimo jueves fue un día difícil para mi, hay veces donde muchas cosas no acontecen lo suficientemente bien como lo deseamos. Hacia el anochecer comprobé con pena y sorpresa que mi blog "Cartas desde Israel" http://cartasdesdeisrael.blogspot.com/ fue cobarde y miserablemente hackeado por enfermizas y perversas mentes anónimas.
Buscando el porque de dicha acción pirata me resulta a priori totalmente incomprensible entenderlo y sobre todo para quienes día a día intentamos movernos en la vida con una mente abierta, pluralista, racional y superadora de los otroras y oscuros tiempos de la intolerancia y del odio.
"Cartas desde Israel" era leída y seguida asiduamente desde todos los rincones del mundo por miles y miles de personas de todos los credos, ideologías, culturas e idiomas.
Pero la realidad es que mi blog ha desaparecido del espacio cibernético y su reconstrucción demandará mucho tiempo y esfuerzo y todo esto agregado a las largas horas que requiere mi actividad laboral cotidiana.
En estos últimos tiempos aparecieron nuevas y maravillosas tecnologías que pueden ser utilizados para promocionar el bien en la humanidad o para difundir mentiras y calumnias. Hoy, todos somos testigos conscientes de los incrementados y demoledores ataques mediáticos a los que está expuesta la causa de Israel y de las comunidades judías del mundo.
Los observamos y lo experimentamos en los medios gráficos, televisivos y también en el llamado mundo virtual, en las denominadas redes sociales como ``Facebook'', ``Twitter'' y ``Youtube'', en los variados sitios de Internet, en los foros y en los blogs. Ataques mediáticos que buscan promover en multitudinarios y desprevenidos públicos, la mentira, el terror, el racismo, la judeofóbia y la zionofobia.
Dichos ataques mediáticos son simples tácticas de una estrategia mayor, están circunscriptos dentro de lo que hoy llamamos la Guerra Mediática, que es un auténtico conflicto bélico donde se utilizan ademas los medios tradicionales, el ciberespacio y las nuevas tecnologías de las comunicaciones como el escenario de esta gran guerra virtual en lugar de los campos de batalla tradicionales.
La herramienta defensivas que se viene utilizando desde hace algún tiempo por el Estado de Israel y por ciertos grupos independientes (generalmente con resultados muy pobres) para contrarrestar estos ataques mediáticos, es la denominada Hasbará ("explicación o esclarecimiento").
Estos grupos independientes somos los escritores, comentaristas y blogueros, imperturbables ante los ataques externos, comprometidos hasta el tuétano con la justa causa del judaísmo y del sionismo, muñidos con una formación humana, cultural y académica del nivel de excelencia.
Actuamos en todos los países del planeta y en el mismo Israel con nuestra humilde herramienta web, nuestro esforzado trabajo voluntario y un compromiso sin igual, emergemos al mundo a través del ancho espacio cibernético para esclarecer a los confusos, informar a los desinformados y defender contra viento y marea la legitimidad del único estado democrático del medio oriente y sus derechos irrenunciables a existir y a realizarse en su hogar nacional en la Tierra de Israel.
Nuestro elevado compromiso y los muy exiguos recursos materiales nos lleva a batallar de manera cotidiana e incansable pero también dispersa y anárquica, sin ningún tipo de apoyo económico-financiero-anímico de los centros de decisión israelíes y de las comunidades e instituciones judías del mundo.
Realizamos una doble tarea de Hasbara interna y externa muy necesaria, pues hemos comprendido a través del tiempo que los niveles de desinformación, de ignorancia de las tremendas realidades que nos acosan cotidianamente son moneda corriente entre nuestros hermanos judíos y en la humanidad toda. Una Hasbara que hoy es crítica y vital para todos los públicos del mundo y también dentro del mismo Israel donde muchos medios desinforman y confunden tanto como en lo que nosotros llamamos la Diáspora.
Teniendo en cuenta que estamos viviendo complejas épocas donde la judeofobia y zionofobia arrecian activa y violentamente desde los cuatro rincones del planeta y lamentablemente arrastran incluso a muchos de nuestros hermanos del mundo.
A sabiendas que nuestra situación en esta guerra mediática de hoy en día, es desastrosa no solo para Israel sino también para las comunidades judías y los ciudadanos dignos y libres del mundo que tienen su destino demasiado unido al de la existencia de Israel aunque "aun no sean tan conscientes de ello".
Enfrentados a la patética realidad de que se esta juzgando al Estado de Israel y a sus fuerzas de defensa, con parámetros inquisitorios y descalificantes que no se utilizan con otras naciones y ejércitos del mundo en similares circunstancias.
Frente a la insistencia de centrarse en el conflicto árabe israelí y en las acciones de Israel como si fuera el único, el mas sangriento y el mas violador de los derechos humanos.
Ante quienes desean demostrar obsesivamente los supuestos propósitos racistas, genocidas e imperialistas del ideario sionista de seguir construyendo el hogar judío en la tierra de sus ancestros.
Ante la necesidad justificatoria de los negadores de la Shoah, de los banalizadores del genocidio nazi de acusar al movimiento sionista de haber utilizado el evidente exterminio de millones de personas como un excelente pretexto para despojar de sus tierras a los supuestos "auto refugiados y sufrientes palestinos" y a las naciones árabes.
Ante la manifestación solapada de racismo globalizado contra el legitimo derecho del Pueblo de Israel a vivir, crecer y realizarse en su tierra ancestral.
Ante el cada vez mas indisimulado deseo de desmantelar el Estado Judeo y Democrático de Israel y reemplazarlo por una republiqueta islámica mas, en este salvaje Medio Oriente.
Ante los reiterados intentos de poner al Gobierno, Instituciones y Pueblo de Israel de rodillas ante la comunidad Internacional.
Por todas estas razones vuelvo a renovar mi compromiso inquebrantable de seguir bregando por el mismo camino y hacer renacer desde sus cenizas "Cartas desde Israel" todas aquellas veces que sea necesario hacerlo.
Como conclusión final quiero agradecer profundamente a todas las multitudinarias, cálidas y reconfortantes expresiones de solidaridad y apoyo que he recibido de mis queridos amigos del mundo ante tan deleznable y cobarde ataque mediático que he sufrido.
"Pero sus estridentes ladridos/sólo son señal de que cabalgamos".
Del poema Labrador (1808) de Johann Wolfgang von Goethe
Guido Maisuls
Kiriat Bialik, Israel, IL
"A mis hermanos del mundo"
Si no soy yo ¿quién?, si no es ahora ¿cuan
Frase dicha asiduamente por el gran poeta nicaragüense Rubén Darío. (1867-1916)
Este ultimo jueves fue un día difícil para mi, hay veces donde muchas cosas no acontecen lo suficientemente bien como lo deseamos. Hacia el anochecer comprobé con pena y sorpresa que mi blog "Cartas desde Israel" http://cartasdesdeisrael.blogspot.com/ fue cobarde y miserablemente hackeado por enfermizas y perversas mentes anónimas.
Buscando el porque de dicha acción pirata me resulta a priori totalmente incomprensible entenderlo y sobre todo para quienes día a día intentamos movernos en la vida con una mente abierta, pluralista, racional y superadora de los otroras y oscuros tiempos de la intolerancia y del odio.
"Cartas desde Israel" era leída y seguida asiduamente desde todos los rincones del mundo por miles y miles de personas de todos los credos, ideologías, culturas e idiomas.
Pero la realidad es que mi blog ha desaparecido del espacio cibernético y su reconstrucción demandará mucho tiempo y esfuerzo y todo esto agregado a las largas horas que requiere mi actividad laboral cotidiana.
En estos últimos tiempos aparecieron nuevas y maravillosas tecnologías que pueden ser utilizados para promocionar el bien en la humanidad o para difundir mentiras y calumnias. Hoy, todos somos testigos conscientes de los incrementados y demoledores ataques mediáticos a los que está expuesta la causa de Israel y de las comunidades judías del mundo.
Los observamos y lo experimentamos en los medios gráficos, televisivos y también en el llamado mundo virtual, en las denominadas redes sociales como ``Facebook'', ``Twitter'' y ``Youtube'', en los variados sitios de Internet, en los foros y en los blogs. Ataques mediáticos que buscan promover en multitudinarios y desprevenidos públicos, la mentira, el terror, el racismo, la judeofóbia y la zionofobia.
Dichos ataques mediáticos son simples tácticas de una estrategia mayor, están circunscriptos dentro de lo que hoy llamamos la Guerra Mediática, que es un auténtico conflicto bélico donde se utilizan ademas los medios tradicionales, el ciberespacio y las nuevas tecnologías de las comunicaciones como el escenario de esta gran guerra virtual en lugar de los campos de batalla tradicionales.
La herramienta defensivas que se viene utilizando desde hace algún tiempo por el Estado de Israel y por ciertos grupos independientes (generalmente con resultados muy pobres) para contrarrestar estos ataques mediáticos, es la denominada Hasbará ("explicación o esclarecimiento").
Estos grupos independientes somos los escritores, comentaristas y blogueros, imperturbables ante los ataques externos, comprometidos hasta el tuétano con la justa causa del judaísmo y del sionismo, muñidos con una formación humana, cultural y académica del nivel de excelencia.
Actuamos en todos los países del planeta y en el mismo Israel con nuestra humilde herramienta web, nuestro esforzado trabajo voluntario y un compromiso sin igual, emergemos al mundo a través del ancho espacio cibernético para esclarecer a los confusos, informar a los desinformados y defender contra viento y marea la legitimidad del único estado democrático del medio oriente y sus derechos irrenunciables a existir y a realizarse en su hogar nacional en la Tierra de Israel.
Nuestro elevado compromiso y los muy exiguos recursos materiales nos lleva a batallar de manera cotidiana e incansable pero también dispersa y anárquica, sin ningún tipo de apoyo económico-financiero-anímico de los centros de decisión israelíes y de las comunidades e instituciones judías del mundo.
Realizamos una doble tarea de Hasbara interna y externa muy necesaria, pues hemos comprendido a través del tiempo que los niveles de desinformación, de ignorancia de las tremendas realidades que nos acosan cotidianamente son moneda corriente entre nuestros hermanos judíos y en la humanidad toda. Una Hasbara que hoy es crítica y vital para todos los públicos del mundo y también dentro del mismo Israel donde muchos medios desinforman y confunden tanto como en lo que nosotros llamamos la Diáspora.
Teniendo en cuenta que estamos viviendo complejas épocas donde la judeofobia y zionofobia arrecian activa y violentamente desde los cuatro rincones del planeta y lamentablemente arrastran incluso a muchos de nuestros hermanos del mundo.
A sabiendas que nuestra situación en esta guerra mediática de hoy en día, es desastrosa no solo para Israel sino también para las comunidades judías y los ciudadanos dignos y libres del mundo que tienen su destino demasiado unido al de la existencia de Israel aunque "aun no sean tan conscientes de ello".
Enfrentados a la patética realidad de que se esta juzgando al Estado de Israel y a sus fuerzas de defensa, con parámetros inquisitorios y descalificantes que no se utilizan con otras naciones y ejércitos del mundo en similares circunstancias.
Frente a la insistencia de centrarse en el conflicto árabe israelí y en las acciones de Israel como si fuera el único, el mas sangriento y el mas violador de los derechos humanos.
Ante quienes desean demostrar obsesivamente los supuestos propósitos racistas, genocidas e imperialistas del ideario sionista de seguir construyendo el hogar judío en la tierra de sus ancestros.
Ante la necesidad justificatoria de los negadores de la Shoah, de los banalizadores del genocidio nazi de acusar al movimiento sionista de haber utilizado el evidente exterminio de millones de personas como un excelente pretexto para despojar de sus tierras a los supuestos "auto refugiados y sufrientes palestinos" y a las naciones árabes.
Ante la manifestación solapada de racismo globalizado contra el legitimo derecho del Pueblo de Israel a vivir, crecer y realizarse en su tierra ancestral.
Ante el cada vez mas indisimulado deseo de desmantelar el Estado Judeo y Democrático de Israel y reemplazarlo por una republiqueta islámica mas, en este salvaje Medio Oriente.
Ante los reiterados intentos de poner al Gobierno, Instituciones y Pueblo de Israel de rodillas ante la comunidad Internacional.
Por todas estas razones vuelvo a renovar mi compromiso inquebrantable de seguir bregando por el mismo camino y hacer renacer desde sus cenizas "Cartas desde Israel" todas aquellas veces que sea necesario hacerlo.
Como conclusión final quiero agradecer profundamente a todas las multitudinarias, cálidas y reconfortantes expresiones de solidaridad y apoyo que he recibido de mis queridos amigos del mundo ante tan deleznable y cobarde ataque mediático que he sufrido.
"Pero sus estridentes ladridos/sólo son señal de que cabalgamos".
Del poema Labrador (1808) de Johann Wolfgang von Goethe
Guido Maisuls
Kiriat Bialik, Israel, IL
"A mis hermanos del mundo"
Frase dicha asiduamente por el gran poeta nicaragüense Rubén Darío. (1867-1916)
Este ultimo jueves fue un día difícil para mi, hay veces donde muchas cosas no acontecen lo suficientemente bien como lo deseamos. Hacia el anochecer comprobé con pena y sorpresa que mi blog "Cartas desde Israel" http://cartasdesdeisrael.blogspot.com/ fue cobarde y miserablemente hackeado por enfermizas y perversas mentes anónimas.
Buscando el porque de dicha acción pirata me resulta a priori totalmente incomprensible entenderlo y sobre todo para quienes día a día intentamos movernos en la vida con una mente abierta, pluralista, racional y superadora de los otroras y oscuros tiempos de la intolerancia y del odio.
"Cartas desde Israel" era leída y seguida asiduamente desde todos los rincones del mundo por miles y miles de personas de todos los credos, ideologías, culturas e idiomas.
Pero la realidad es que mi blog ha desaparecido del espacio cibernético y su reconstrucción demandará mucho tiempo y esfuerzo y todo esto agregado a las largas horas que requiere mi actividad laboral cotidiana.
En estos últimos tiempos aparecieron nuevas y maravillosas tecnologías que pueden ser utilizados para promocionar el bien en la humanidad o para difundir mentiras y calumnias. Hoy, todos somos testigos conscientes de los incrementados y demoledores ataques mediáticos a los que está expuesta la causa de Israel y de las comunidades judías del mundo.
Los observamos y lo experimentamos en los medios gráficos, televisivos y también en el llamado mundo virtual, en las denominadas redes sociales como ``Facebook'', ``Twitter'' y ``Youtube'', en los variados sitios de Internet, en los foros y en los blogs. Ataques mediáticos que buscan promover en multitudinarios y desprevenidos públicos, la mentira, el terror, el racismo, la judeofóbia y la zionofobia.
Dichos ataques mediáticos son simples tácticas de una estrategia mayor, están circunscriptos dentro de lo que hoy llamamos la Guerra Mediática, que es un auténtico conflicto bélico donde se utilizan ademas los medios tradicionales, el ciberespacio y las nuevas tecnologías de las comunicaciones como el escenario de esta gran guerra virtual en lugar de los campos de batalla tradicionales.
La herramienta defensivas que se viene utilizando desde hace algún tiempo por el Estado de Israel y por ciertos grupos independientes (generalmente con resultados muy pobres) para contrarrestar estos ataques mediáticos, es la denominada Hasbará ("explicación o esclarecimiento").
Estos grupos independientes somos los escritores, comentaristas y blogueros, imperturbables ante los ataques externos, comprometidos hasta el tuétano con la justa causa del judaísmo y del sionismo, muñidos con una formación humana, cultural y académica del nivel de excelencia.
Actuamos en todos los países del planeta y en el mismo Israel con nuestra humilde herramienta web, nuestro esforzado trabajo voluntario y un compromiso sin igual, emergemos al mundo a través del ancho espacio cibernético para esclarecer a los confusos, informar a los desinformados y defender contra viento y marea la legitimidad del único estado democrático del medio oriente y sus derechos irrenunciables a existir y a realizarse en su hogar nacional en la Tierra de Israel.
Nuestro elevado compromiso y los muy exiguos recursos materiales nos lleva a batallar de manera cotidiana e incansable pero también dispersa y anárquica, sin ningún tipo de apoyo económico-financiero-anímico de los centros de decisión israelíes y de las comunidades e instituciones judías del mundo.
Realizamos una doble tarea de Hasbara interna y externa muy necesaria, pues hemos comprendido a través del tiempo que los niveles de desinformación, de ignorancia de las tremendas realidades que nos acosan cotidianamente son moneda corriente entre nuestros hermanos judíos y en la humanidad toda. Una Hasbara que hoy es crítica y vital para todos los públicos del mundo y también dentro del mismo Israel donde muchos medios desinforman y confunden tanto como en lo que nosotros llamamos la Diáspora.
Teniendo en cuenta que estamos viviendo complejas épocas donde la judeofobia y zionofobia arrecian activa y violentamente desde los cuatro rincones del planeta y lamentablemente arrastran incluso a muchos de nuestros hermanos del mundo.
A sabiendas que nuestra situación en esta guerra mediática de hoy en día, es desastrosa no solo para Israel sino también para las comunidades judías y los ciudadanos dignos y libres del mundo que tienen su destino demasiado unido al de la existencia de Israel aunque "aun no sean tan conscientes de ello".
Enfrentados a la patética realidad de que se esta juzgando al Estado de Israel y a sus fuerzas de defensa, con parámetros inquisitorios y descalificantes que no se utilizan con otras naciones y ejércitos del mundo en similares circunstancias.
Frente a la insistencia de centrarse en el conflicto árabe israelí y en las acciones de Israel como si fuera el único, el mas sangriento y el mas violador de los derechos humanos.
Ante quienes desean demostrar obsesivamente los supuestos propósitos racistas, genocidas e imperialistas del ideario sionista de seguir construyendo el hogar judío en la tierra de sus ancestros.
Ante la necesidad justificatoria de los negadores de la Shoah, de los banalizadores del genocidio nazi de acusar al movimiento sionista de haber utilizado el evidente exterminio de millones de personas como un excelente pretexto para despojar de sus tierras a los supuestos "auto refugiados y sufrientes palestinos" y a las naciones árabes.
Ante la manifestación solapada de racismo globalizado contra el legitimo derecho del Pueblo de Israel a vivir, crecer y realizarse en su tierra ancestral.
Ante el cada vez mas indisimulado deseo de desmantelar el Estado Judeo y Democrático de Israel y reemplazarlo por una republiqueta islámica mas, en este salvaje Medio Oriente.
Ante los reiterados intentos de poner al Gobierno, Instituciones y Pueblo de Israel de rodillas ante la comunidad Internacional.
Por todas estas razones vuelvo a renovar mi compromiso inquebrantable de seguir bregando por el mismo camino y hacer renacer desde sus cenizas "Cartas desde Israel" todas aquellas veces que sea necesario hacerlo.
Como conclusión final quiero agradecer profundamente a todas las multitudinarias, cálidas y reconfortantes expresiones de solidaridad y apoyo que he recibido de mis queridos amigos del mundo ante tan deleznable y cobarde ataque mediático que he sufrido.
"Pero sus estridentes ladridos/sólo son señal de que cabalgamos".
Del poema Labrador (1808) de Johann Wolfgang von Goethe
Guido Maisuls
Kiriat Bialik, Israel, IL
"A mis hermanos del mundo"
Si no soy yo ¿quién?, si no es ahora ¿cuan
Frase dicha asiduamente por el gran poeta nicaragüense Rubén Darío. (1867-1916)
Este ultimo jueves fue un día difícil para mi, hay veces donde muchas cosas no acontecen lo suficientemente bien como lo deseamos. Hacia el anochecer comprobé con pena y sorpresa que mi blog "Cartas desde Israel" http://cartasdesdeisrael.blogspot.com/ fue cobarde y miserablemente hackeado por enfermizas y perversas mentes anónimas.
Buscando el porque de dicha acción pirata me resulta a priori totalmente incomprensible entenderlo y sobre todo para quienes día a día intentamos movernos en la vida con una mente abierta, pluralista, racional y superadora de los otroras y oscuros tiempos de la intolerancia y del odio.
"Cartas desde Israel" era leída y seguida asiduamente desde todos los rincones del mundo por miles y miles de personas de todos los credos, ideologías, culturas e idiomas.
Pero la realidad es que mi blog ha desaparecido del espacio cibernético y su reconstrucción demandará mucho tiempo y esfuerzo y todo esto agregado a las largas horas que requiere mi actividad laboral cotidiana.
En estos últimos tiempos aparecieron nuevas y maravillosas tecnologías que pueden ser utilizados para promocionar el bien en la humanidad o para difundir mentiras y calumnias. Hoy, todos somos testigos conscientes de los incrementados y demoledores ataques mediáticos a los que está expuesta la causa de Israel y de las comunidades judías del mundo.
Los observamos y lo experimentamos en los medios gráficos, televisivos y también en el llamado mundo virtual, en las denominadas redes sociales como ``Facebook'', ``Twitter'' y ``Youtube'', en los variados sitios de Internet, en los foros y en los blogs. Ataques mediáticos que buscan promover en multitudinarios y desprevenidos públicos, la mentira, el terror, el racismo, la judeofóbia y la zionofobia.
Dichos ataques mediáticos son simples tácticas de una estrategia mayor, están circunscriptos dentro de lo que hoy llamamos la Guerra Mediática, que es un auténtico conflicto bélico donde se utilizan ademas los medios tradicionales, el ciberespacio y las nuevas tecnologías de las comunicaciones como el escenario de esta gran guerra virtual en lugar de los campos de batalla tradicionales.
La herramienta defensivas que se viene utilizando desde hace algún tiempo por el Estado de Israel y por ciertos grupos independientes (generalmente con resultados muy pobres) para contrarrestar estos ataques mediáticos, es la denominada Hasbará ("explicación o esclarecimiento").
Estos grupos independientes somos los escritores, comentaristas y blogueros, imperturbables ante los ataques externos, comprometidos hasta el tuétano con la justa causa del judaísmo y del sionismo, muñidos con una formación humana, cultural y académica del nivel de excelencia.
Actuamos en todos los países del planeta y en el mismo Israel con nuestra humilde herramienta web, nuestro esforzado trabajo voluntario y un compromiso sin igual, emergemos al mundo a través del ancho espacio cibernético para esclarecer a los confusos, informar a los desinformados y defender contra viento y marea la legitimidad del único estado democrático del medio oriente y sus derechos irrenunciables a existir y a realizarse en su hogar nacional en la Tierra de Israel.
Nuestro elevado compromiso y los muy exiguos recursos materiales nos lleva a batallar de manera cotidiana e incansable pero también dispersa y anárquica, sin ningún tipo de apoyo económico-financiero-anímico de los centros de decisión israelíes y de las comunidades e instituciones judías del mundo.
Realizamos una doble tarea de Hasbara interna y externa muy necesaria, pues hemos comprendido a través del tiempo que los niveles de desinformación, de ignorancia de las tremendas realidades que nos acosan cotidianamente son moneda corriente entre nuestros hermanos judíos y en la humanidad toda. Una Hasbara que hoy es crítica y vital para todos los públicos del mundo y también dentro del mismo Israel donde muchos medios desinforman y confunden tanto como en lo que nosotros llamamos la Diáspora.
Teniendo en cuenta que estamos viviendo complejas épocas donde la judeofobia y zionofobia arrecian activa y violentamente desde los cuatro rincones del planeta y lamentablemente arrastran incluso a muchos de nuestros hermanos del mundo.
A sabiendas que nuestra situación en esta guerra mediática de hoy en día, es desastrosa no solo para Israel sino también para las comunidades judías y los ciudadanos dignos y libres del mundo que tienen su destino demasiado unido al de la existencia de Israel aunque "aun no sean tan conscientes de ello".
Enfrentados a la patética realidad de que se esta juzgando al Estado de Israel y a sus fuerzas de defensa, con parámetros inquisitorios y descalificantes que no se utilizan con otras naciones y ejércitos del mundo en similares circunstancias.
Frente a la insistencia de centrarse en el conflicto árabe israelí y en las acciones de Israel como si fuera el único, el mas sangriento y el mas violador de los derechos humanos.
Ante quienes desean demostrar obsesivamente los supuestos propósitos racistas, genocidas e imperialistas del ideario sionista de seguir construyendo el hogar judío en la tierra de sus ancestros.
Ante la necesidad justificatoria de los negadores de la Shoah, de los banalizadores del genocidio nazi de acusar al movimiento sionista de haber utilizado el evidente exterminio de millones de personas como un excelente pretexto para despojar de sus tierras a los supuestos "auto refugiados y sufrientes palestinos" y a las naciones árabes.
Ante la manifestación solapada de racismo globalizado contra el legitimo derecho del Pueblo de Israel a vivir, crecer y realizarse en su tierra ancestral.
Ante el cada vez mas indisimulado deseo de desmantelar el Estado Judeo y Democrático de Israel y reemplazarlo por una republiqueta islámica mas, en este salvaje Medio Oriente.
Ante los reiterados intentos de poner al Gobierno, Instituciones y Pueblo de Israel de rodillas ante la comunidad Internacional.
Por todas estas razones vuelvo a renovar mi compromiso inquebrantable de seguir bregando por el mismo camino y hacer renacer desde sus cenizas "Cartas desde Israel" todas aquellas veces que sea necesario hacerlo.
Como conclusión final quiero agradecer profundamente a todas las multitudinarias, cálidas y reconfortantes expresiones de solidaridad y apoyo que he recibido de mis queridos amigos del mundo ante tan deleznable y cobarde ataque mediático que he sufrido.
"Pero sus estridentes ladridos/sólo son señal de que cabalgamos".
Del poema Labrador (1808) de Johann Wolfgang von Goethe
Guido Maisuls
Kiriat Bialik, Israel, IL
"A mis hermanos del mundo"
Abbas: Nosotros no podemos esperar que Israel acepte un millon de refugiados
By HERB KEINON
01/24/2011
Una segunda partida de documentos palestinos revelados por Al- Jazeera el lunes a la noche mostro que el negociador palestino Saeb Erekat y su equipo, en Ramallah en junio de 2009, discutiendo la nocion de 10000 refugiados y sus familias regresando a Israel como parte de un acuerdo final de paz, como aparentemente ofrecido por el ex primer ministro Ehud Olmert.
En un dramatico comentario sobre el tema de los refugiados, ademas, en una reunion interna que el presidente de la Autoridad Palestina Mahmoud Abbas tuvo con la Unidad Palestina de Apoyo a las Negociaciones el 29 de marzo de 2008, Abbas dijo, "sobre la cantidad de refugiados, es ilogico pedir a Israel aceptar 5 millones o siquiera 1 millon- eso significaria el fin de Israel. Ellos dijeron 5000 durante cinco años. Eso es incluso menos que reunificacion familiar y es inaceptable. Debe haber tambien compensacion, la cual tiene que venir del fondo de Propiedad de los Ausentes."
Tanto Al-Jazeera como el diario britanico Guardian pusieron un giro decisivamente negativo a la historia, con el titular en el sitio web del Guardian diciendo “Documentos revelan como los lideres palestinos se rindieron en la lucha por los refugiados."
El tema de los refugiados ha surgido como uno de los principales obstaculos para cualquier acuerdo.
En una reunion el 27 de enero de 2008, enseguida despues de la conferencia de Annapolis, el negociador palestino Ahmed Qurei dio a entender una disposicion para resolver el tema y dijo que si los paises arabes "serian parte de la solucion, no habra problemas en este tema."
El agrego que los palestinos podrian coordinar el tema con Jordania e incluso Siria.
“Incluso los sirios quieren ser parte del proceso,” dijo Qurei, “y ellos no quieren sentarse con ustedes para discutir el tema, sino con nosotros."
Erekat medito en la reunion, “Quien sea que pueda llegar a un acuerdo para resolver este conflicto sera la figura mas importante en la region despues de Jesucristo!"
Tambien, de acuerdo con el articulo del Guardian basado en los documentos, la entonces ministro del exterior Tzipi Livni – adoptando esencialmente una idea promovida por el Ministro del Exterior Avigdor Lieberman – propuso un intercambio de tierras que colocaria a algunas ciudades arabes ahora en Israel en un futuro estado palestino a cambio de colocar algunos asentamientos dentro de Israel.
La entonces secretaria de estado americana Condoleezza Rice, de acuerdo con el periodico, sugirio que algunos refugiados palestinos podrian ser reasentados en Sudamerica – por ejemplo, en Chile y Argentina.
Ma'aleh Adumim hueso de discordia con los palestinos
En documentos dados a conocer el domingo a la noche, quedo en claro que mientras mucho del publico israeli creia que Ma’aleh Adumim era parte del consenso israeli y seria parte de Israel en cualquier acuerdo, este era un importante hueso de discordia con los palestinos.
El primer lote de documentos mostro la insistencia palestina que los grandes asentamientos de Ma’aleh Adumim y Ariel se volvieran parte de un estado palestino, aun si eso significaba que los colonos quedaran bajo soberania palestina. Aunque al principio Livni dijo que esta era una idea interesante ella tendria que pensarla, unas semanas mas tarde ella dijo que era totalmente irrealista debido a que los colonos serian asesinados.
En una reunion en el Hotel King David el 4 de mayo de 2008 entre Livni y Qurei, el ultimo dijo que Ma’aleh Adumim, Givat Ze’ev, Har Homa y Ariel “no pueden ser incluidos en un intercambio bajo ninguna condicion.”
Esta era la posicion de Qurei aun cuando los palestinos indicaron que estaban listos para que Israel anexara los vecindarios judios en Jerusalem mas alla de la Linea Verde, con excepcion de Har Homa.
Los documentos muestran que los palestinos ven las lineas de 1967 como una linea de base, y ven un acuerdo para un intercambio de tierras por tierras que sera anexado a Israel como una concesion. La posicion palestina, como fue sentada en la reunion, fue que cualquier intercambio de tierras tenia que ser en la misma area, significando que si Israel anexaba un vecindario de Jerusalem mas alla de la Linea Verde, tendria que entregar tierras en el area de Jerusalem a cambio.
Cuando quedo en claro durante la discusion que la posicion de la Autoridad Palestina era que los colonos en Ma’aleh Adumim no tenian que ser evacuados, el jefe negociador de la OLP Erekat dijo a Livni, “Puede usted imaginar que usted acepte en el nombre de la paz tener a judios como ciudadanos con plenos derechos en Palestina como los israelies arabes?” Livni contesto, “Pero como puedo yo proveer seguridad a los israelies viviendo en Palestina?” A lo cual Erekat respondio, “Puede usted imaginar que yo he cambiado mi ADN y acepte una situacion en la cual los judios se vuelvan ciudadanos teniendo los mismos derechos que tenemos mi esposa y yo. Puede usted imaginar que esto sucedera un dia?” Uno de los negociadores israelies en la sala, Udi Dekel, entonces intervino, “Yo no tengo tal fantasia.”
Livni, no obstante, fue mas diplomatica. "Yo tengo que pensarlo. No lo se. Usted ha propuesto algo, pero yo creo que tenemos que ser creativos. Mi problema es aquel de la seguridad. Algunos me dijeron que habria violencia entre mi pueblo si yo los evacuaba (de los asentamientos), pero la presion sera menor si les doy el derecho de elegir. Yo no puedo cargar con la responsabilidad de su vida en caso que esten expuestos a peligro y luego el ejercito tendra que interferir. Es una preguna legitima pero tenemos que pensarlo."
El tema salio nuevamente unas tres semanas mas tarde, en que Qurei dijo que los judios en Ma’aleh Adumim “pueden vivir bajo el gobierno palestino,” a lo cual Livni contesto, “Usted sabe que esto no es realista.”
Qurei entonces dijo, “Entonces llevenselos, como hicieron en Gaza.” A lo cual Livni contesto, “Nosotros vamos a sacar a muchos colonos."
Mas tarde en la discusion, Qurei dijo que a el no le importaba si los israelies se convertian en ciudadanos palestinos, a lo que Livni contesto, "Usted sabe que esto no es realista. Ellos los asesinaran al dia siguiente."
En una reunion a mediados de junio de 2008 entre Livni, Qurei y Rice, Livni pregunto a Qurei si su problema con Ma’aleh Adumim era debido a su tamaño o localizacion.
Su contestacion fue que bloqueaba a Jerusalem desde el oriente, y que Jerusalem ya estaba bloqueada desde el sur. “Quizas Ma’aleh Adumim permanecera bajo soberania palestina y podria ser un modelo para la cooperacion y coexistencia", dijo. “Nosotros podemos tambien tener fuerzas internacionales y hacer arreglos de seguridad por algun tiempo. Es la localizacion de Ma’aleh Adumim [lo que es el problema], no su tamaño..”
Qurei: Ariel establecido para controlar cuenca de agua
El problema con Ariel, dijo el, era que “fue establecido sobre la mas grande cuenca de agua. No fue establecido simplemente para dar a los israelies unidades de vivienda, sino mas bien para controlar la cuenca de agua." Livni respondio, "La idea detras de nuestro deseo de anexar el asentamiento de Ariel no era obtener mas agua sino porque miles de personas viven alli. Nosotros queremos tener una respuesta para aquellos que han vivido alli por 40 años."
Rice, en una reunion sostenida un mes mas tarde, dijo que ningun lider israeli cederia Ma’aleh Adumim, y que si los palestinos insistian sobre el tema, "entonces ustedes no tendran un estado!"
Aunque la publicacion de los documentos creo una tormenta en la Autoridad Palestina el lunes, la respuesta oficial en Jerusalem fue silenciosa, tanto el Ministerio del Exterior como la Oficina del Primer Ministro declinaron comentar sobre el tema.
Solo el Ministro del Exterior Avigdor Lieberman se refirio a los documentos, diciendo en una entrevista con Radio Israel que los documentos mostraban que incluso el gobierno israeli "mas izquierdista" de Livni y Ehud Olmert no pudo llegar a un acuerdo con la Autoridad Palestina.
“Yo pienso que ellos muestran que si el gobierno de Olmert y Tzipi Livni no tuvieron exito en llegar a un acuerdo con los palestinos, entonces esa es una señal que todos tendran al final que llegar a la conclusion que el unico camino es un acuerdo interino a largo plazo."
La posicion de Lieberman es que un acuerdo final en este momento es imposible, y que el objetivo en este momento debe ser un acuerdo interino a largo plazo.
El tambien dijo que era "interesante" que Livni propusiera su idea del intercambio de tierra de pueblos arabes por asentamientos.
Los asociados de Livni respondieron al nuevo informe declarando que durante las conversaciones, solo cuatro pueblos fronterizos arabes israelies fueron planteados como posibilidades a ser incluidas en un estado palestino, aun cuando estan del lado israeli.
Ellos dijeron que cuando los palestinos rechazaron la idea, las conversaciones continuaron.
Fuentes cercanas a Livni tambien dijeron que durante las conversaciones ella hizo una declaracion rechazando la aplicacion del derecho internacional, pero dijo que ella fue citada inadecuadamente en el documento.
Fuente: The Jerusalem Post
01/24/2011
Una segunda partida de documentos palestinos revelados por Al- Jazeera el lunes a la noche mostro que el negociador palestino Saeb Erekat y su equipo, en Ramallah en junio de 2009, discutiendo la nocion de 10000 refugiados y sus familias regresando a Israel como parte de un acuerdo final de paz, como aparentemente ofrecido por el ex primer ministro Ehud Olmert.
En un dramatico comentario sobre el tema de los refugiados, ademas, en una reunion interna que el presidente de la Autoridad Palestina Mahmoud Abbas tuvo con la Unidad Palestina de Apoyo a las Negociaciones el 29 de marzo de 2008, Abbas dijo, "sobre la cantidad de refugiados, es ilogico pedir a Israel aceptar 5 millones o siquiera 1 millon- eso significaria el fin de Israel. Ellos dijeron 5000 durante cinco años. Eso es incluso menos que reunificacion familiar y es inaceptable. Debe haber tambien compensacion, la cual tiene que venir del fondo de Propiedad de los Ausentes."
Tanto Al-Jazeera como el diario britanico Guardian pusieron un giro decisivamente negativo a la historia, con el titular en el sitio web del Guardian diciendo “Documentos revelan como los lideres palestinos se rindieron en la lucha por los refugiados."
El tema de los refugiados ha surgido como uno de los principales obstaculos para cualquier acuerdo.
En una reunion el 27 de enero de 2008, enseguida despues de la conferencia de Annapolis, el negociador palestino Ahmed Qurei dio a entender una disposicion para resolver el tema y dijo que si los paises arabes "serian parte de la solucion, no habra problemas en este tema."
El agrego que los palestinos podrian coordinar el tema con Jordania e incluso Siria.
“Incluso los sirios quieren ser parte del proceso,” dijo Qurei, “y ellos no quieren sentarse con ustedes para discutir el tema, sino con nosotros."
Erekat medito en la reunion, “Quien sea que pueda llegar a un acuerdo para resolver este conflicto sera la figura mas importante en la region despues de Jesucristo!"
Tambien, de acuerdo con el articulo del Guardian basado en los documentos, la entonces ministro del exterior Tzipi Livni – adoptando esencialmente una idea promovida por el Ministro del Exterior Avigdor Lieberman – propuso un intercambio de tierras que colocaria a algunas ciudades arabes ahora en Israel en un futuro estado palestino a cambio de colocar algunos asentamientos dentro de Israel.
La entonces secretaria de estado americana Condoleezza Rice, de acuerdo con el periodico, sugirio que algunos refugiados palestinos podrian ser reasentados en Sudamerica – por ejemplo, en Chile y Argentina.
Ma'aleh Adumim hueso de discordia con los palestinos
En documentos dados a conocer el domingo a la noche, quedo en claro que mientras mucho del publico israeli creia que Ma’aleh Adumim era parte del consenso israeli y seria parte de Israel en cualquier acuerdo, este era un importante hueso de discordia con los palestinos.
El primer lote de documentos mostro la insistencia palestina que los grandes asentamientos de Ma’aleh Adumim y Ariel se volvieran parte de un estado palestino, aun si eso significaba que los colonos quedaran bajo soberania palestina. Aunque al principio Livni dijo que esta era una idea interesante ella tendria que pensarla, unas semanas mas tarde ella dijo que era totalmente irrealista debido a que los colonos serian asesinados.
En una reunion en el Hotel King David el 4 de mayo de 2008 entre Livni y Qurei, el ultimo dijo que Ma’aleh Adumim, Givat Ze’ev, Har Homa y Ariel “no pueden ser incluidos en un intercambio bajo ninguna condicion.”
Esta era la posicion de Qurei aun cuando los palestinos indicaron que estaban listos para que Israel anexara los vecindarios judios en Jerusalem mas alla de la Linea Verde, con excepcion de Har Homa.
Los documentos muestran que los palestinos ven las lineas de 1967 como una linea de base, y ven un acuerdo para un intercambio de tierras por tierras que sera anexado a Israel como una concesion. La posicion palestina, como fue sentada en la reunion, fue que cualquier intercambio de tierras tenia que ser en la misma area, significando que si Israel anexaba un vecindario de Jerusalem mas alla de la Linea Verde, tendria que entregar tierras en el area de Jerusalem a cambio.
Cuando quedo en claro durante la discusion que la posicion de la Autoridad Palestina era que los colonos en Ma’aleh Adumim no tenian que ser evacuados, el jefe negociador de la OLP Erekat dijo a Livni, “Puede usted imaginar que usted acepte en el nombre de la paz tener a judios como ciudadanos con plenos derechos en Palestina como los israelies arabes?” Livni contesto, “Pero como puedo yo proveer seguridad a los israelies viviendo en Palestina?” A lo cual Erekat respondio, “Puede usted imaginar que yo he cambiado mi ADN y acepte una situacion en la cual los judios se vuelvan ciudadanos teniendo los mismos derechos que tenemos mi esposa y yo. Puede usted imaginar que esto sucedera un dia?” Uno de los negociadores israelies en la sala, Udi Dekel, entonces intervino, “Yo no tengo tal fantasia.”
Livni, no obstante, fue mas diplomatica. "Yo tengo que pensarlo. No lo se. Usted ha propuesto algo, pero yo creo que tenemos que ser creativos. Mi problema es aquel de la seguridad. Algunos me dijeron que habria violencia entre mi pueblo si yo los evacuaba (de los asentamientos), pero la presion sera menor si les doy el derecho de elegir. Yo no puedo cargar con la responsabilidad de su vida en caso que esten expuestos a peligro y luego el ejercito tendra que interferir. Es una preguna legitima pero tenemos que pensarlo."
El tema salio nuevamente unas tres semanas mas tarde, en que Qurei dijo que los judios en Ma’aleh Adumim “pueden vivir bajo el gobierno palestino,” a lo cual Livni contesto, “Usted sabe que esto no es realista.”
Qurei entonces dijo, “Entonces llevenselos, como hicieron en Gaza.” A lo cual Livni contesto, “Nosotros vamos a sacar a muchos colonos."
Mas tarde en la discusion, Qurei dijo que a el no le importaba si los israelies se convertian en ciudadanos palestinos, a lo que Livni contesto, "Usted sabe que esto no es realista. Ellos los asesinaran al dia siguiente."
En una reunion a mediados de junio de 2008 entre Livni, Qurei y Rice, Livni pregunto a Qurei si su problema con Ma’aleh Adumim era debido a su tamaño o localizacion.
Su contestacion fue que bloqueaba a Jerusalem desde el oriente, y que Jerusalem ya estaba bloqueada desde el sur. “Quizas Ma’aleh Adumim permanecera bajo soberania palestina y podria ser un modelo para la cooperacion y coexistencia", dijo. “Nosotros podemos tambien tener fuerzas internacionales y hacer arreglos de seguridad por algun tiempo. Es la localizacion de Ma’aleh Adumim [lo que es el problema], no su tamaño..”
Qurei: Ariel establecido para controlar cuenca de agua
El problema con Ariel, dijo el, era que “fue establecido sobre la mas grande cuenca de agua. No fue establecido simplemente para dar a los israelies unidades de vivienda, sino mas bien para controlar la cuenca de agua." Livni respondio, "La idea detras de nuestro deseo de anexar el asentamiento de Ariel no era obtener mas agua sino porque miles de personas viven alli. Nosotros queremos tener una respuesta para aquellos que han vivido alli por 40 años."
Rice, en una reunion sostenida un mes mas tarde, dijo que ningun lider israeli cederia Ma’aleh Adumim, y que si los palestinos insistian sobre el tema, "entonces ustedes no tendran un estado!"
Aunque la publicacion de los documentos creo una tormenta en la Autoridad Palestina el lunes, la respuesta oficial en Jerusalem fue silenciosa, tanto el Ministerio del Exterior como la Oficina del Primer Ministro declinaron comentar sobre el tema.
Solo el Ministro del Exterior Avigdor Lieberman se refirio a los documentos, diciendo en una entrevista con Radio Israel que los documentos mostraban que incluso el gobierno israeli "mas izquierdista" de Livni y Ehud Olmert no pudo llegar a un acuerdo con la Autoridad Palestina.
“Yo pienso que ellos muestran que si el gobierno de Olmert y Tzipi Livni no tuvieron exito en llegar a un acuerdo con los palestinos, entonces esa es una señal que todos tendran al final que llegar a la conclusion que el unico camino es un acuerdo interino a largo plazo."
La posicion de Lieberman es que un acuerdo final en este momento es imposible, y que el objetivo en este momento debe ser un acuerdo interino a largo plazo.
El tambien dijo que era "interesante" que Livni propusiera su idea del intercambio de tierra de pueblos arabes por asentamientos.
Los asociados de Livni respondieron al nuevo informe declarando que durante las conversaciones, solo cuatro pueblos fronterizos arabes israelies fueron planteados como posibilidades a ser incluidas en un estado palestino, aun cuando estan del lado israeli.
Ellos dijeron que cuando los palestinos rechazaron la idea, las conversaciones continuaron.
Fuentes cercanas a Livni tambien dijeron que durante las conversaciones ella hizo una declaracion rechazando la aplicacion del derecho internacional, pero dijo que ella fue citada inadecuadamente en el documento.
Fuente: The Jerusalem Post
jueves, 27 de enero de 2011
VIDEO DISCURSO DEL PRIMER MINISTRO NETANYAHU ANTE LA KNESET: DIA INTERNACIONAL DE RECORDACION DEL HOLOCAUSTO
http://www.youtube.com/watch?v=sziG4lxypyQ&feature=player_embedded
26/1/10
Han sido aprendidas las lecciones del Holocausto?
En relacion con nosotros, el pueblo judio, la respuesta es si.
En relacion con el resto del mundo, la respuesta es no, o al menos no aun.
Hoy, 66 años despues del horror, nosotros estamos aqui, en Jerusalem, la capital eterna de nuestra nacion. Nosotros, los representantes de la nacion judia, estamos llevando a cabo una ceremonia especial para marcar el Dia Internacional de Recordacion del Holocausto.
La leccion que nosotros hemos aprendido, en primer lugar, es que estamos aqui, en nuestro pais soberano, en nuestra ciudad capital.
Nosotros hemos aprendido otra importante leccion, probablemente la leccion mas crucial a ser aprendida de la atrocidad, de la cadena de atrocidades que trajeron una mucho peor; esto ha continuado por cientos y miles de años, desde que perdimos nuestro pais y nuestra soberania, y desde que perdimos nuestra capacidad de defendernos. La leccion aprendida fue que teniamos que restablecer la capacidad del Estado y el ejercito para la defensa propia.
Esta leccion fue entendida por Herzl aun antes que la gran atrocidad tuviera lugar. El lo previo, y nosotros lo implementamos.
Pero hay otra leccion. Al final del Holocausto, habia 11 millones de judios en el mundo. Antes de el, habia 18 millones.
Incluso para la tasa de crecimiento natural mas baja de la poblacion, debio haber casi 30 millones de judios en el mundo, pero de hecho, hay solo 13.5 millones; mucho menos, la mitad de lo que debe haber. Esto no sucedio por perdida fisica; sucedio debido a la asimilacion y la perdida de identidad.
El unico lugar donde el pueblo judio ha crecido es aqui, en Eretz Israel, en el Estado de Israel. Nosotros tenemos un crecimiento sustancial y bendecido continuo. No hay nacion que pueda vivir sobre una cabeza de alfiler demografica. Por lo tanto, mientras cultivamos nuestro pais, nosotros debemos continuar alentando la alia, traer al pueblo judio a Israel, y evitar su asimilacion en el exterior. Todos los proyectos que operamos- Birthright, Masa y tambien Moreshet - estan destinados a nuestros adultos jovenes y tambien jovenes judios en el exterior. Ellos son elementos esenciales para asegurar nuestro futuro.
Hemos aprendido la leccion? La respuesta es si. Ha aprendido el mundo la leccion? Bueno, yo pienso que una cosa es clara: el hecho que el antisemitismo mundial esta renovandose y expandiendose es obvio. Si alguien penso que el antisemitismo paro despues de la IIª Guerra Mundial y del Holocausto, es ahora evidente que fue solo un hiato. Las mismas fuerzas que ustedes mencionaron uniendose, comparten un nuevo/viejo antisemitismo con el mundo, y entonces nosotros debemos combatirlo, mundialmente tambien. Por eso, yo felicito a mi amigo Silvan Shalom, quien, cuando sirvio como Ministro del Exterior, logro una importante resolucion de Naciones Unidas- marcando este dia, una resolucion que fue adoptada por la ONU.
Esta resolucion es de hecho implementada en muchos paises, lo cual es un importante logro y en muchas formas tambien unica, al menos en la capacidad para proponer un proyecto israeli de resolucion a esta organizacion, con la cual yo estoy muy familiarizado, yo pase un largo tiempo alli. Fue un hito. Pero yo aun pregunto: el mundo que condena ese antisemitismo tambien condena este antisemitismo?
De vez en cuando, muy debilmente- no es solo el antisemitismo; es el regimen- un pais miembro de la ONU, el regimen de los ayatollahs- se para y a sabiendas y abiertamente pide por la aniquilacion de al menos otros seis millones de judios, sin siquiera una sugerencia de fingimiento. Y nadie dice nada. Bueno, eso no es exacto. Aqui y alli un comentario podria ser escuchado, pero donde esta el enojo, el escandalo? Donde esta la queja? Donde esta el "J'accuse?" Yo no estoy pidiendo de nosotros. Nosotros estamos aqui; nosotros hemos aprendido nuestras lecciones. Pero donde esta el malestar internacional que debio haber surgido de comunidades avanzadas alrededor del mundo en respuesta a las declaraciones explicitas de genocidio, de exterminar un pueblo, ese mismo pueblo!
Nosotros debemos ser honestos unos con otros. Diplomacia es, primero y principal, identificar la situacion como es. Si nosotros queremos cambiarla, debemos entenderla. Y nosotros tenemos un muy inquietante fenomeno historico. Yo no pienso que es solo duro para nosotros, sino para toda la gente civilizada, para todos los pueblos civilizados, quienes permiten que tal afliccion, tales declaraciones, tal salvajismo, barbarismo y primitivismo sean pronunciados y esparcidos. Es dicho, se esparce, se vuelve aceptable, un lugar comun, y siempre prepara el terreno para la proxima accion y tambien evita aquellas acciones que no tendran lugar.
Yo estoy conciente que hay muchos lideres y personas de buen corazon y concientes alrededor del mundo. Yo se que ellos piensan lo que yo pienso. Yo se que en sus corazones, ellos se dicen lo que yo estoy diciendo hoy desde este podio.
No obstante, eso no alcanzara. Porque frente a este regimen, que pide por nuestra aniquilacion, y se arma con armas de destruccion masiva a fin de cumplir con sus nefastas intenciones, debe haber una protesta mucho mas fuerte. Esto me hace en cierta forma descorazonado, mi amigo Silvan.
Yo estuve en esa institucion, yo servi en ella como el representante de Israel. Un dia escuche que habia rumores acerca de un archivo sobre Waldheim, quien era entonces el Presidente de Austria. Podria haber sido el Secretario-General de la ONU. El Secretario-General dijo que el tenia un perfil sobre un criminal de guerra en algun archivo de la ONU.
Que era el archivo? Resulto ser que habia un archivo de criminal de guerra instituido por Churchill y los aliados durante la guerra para recoger material contra los criminales nazis y sus colaboradores. Ellos reunieron la informacion, y escucharon y discutieron y prepararon los archivos y al final de la guerra tomaron estos expedientes, los llevaron a la ONU y los encerraron en el sotano, donde ellos simplemente estuvieron por decadas.
Yo pregunte si podia ir alli, y ellos dijeron "no." Yo pregunte por que, y se me dijo que necesitaba el consentimiento de todos los paises aliados, 18 o 19 paises, creo, y no hubo tal aprobacion. Bueno, me llevo un año hasta que obtuve el okay y fui llevado al archivo.
No quedaba exactamente en el sotano, era en el primer piso de un edificio de la ONU en alguna parte en New York. Yo camino y veo cajas sobre cajas; voy a la 'W,' retiro la caja: Waldheim, Kurt, y distintas notas. Mi cabello se erizo (yo tenia mas cabello entonces). Cosas horribles, yaciendo alli, escondidas por docenas de años. Yo miro al expediente siguiente (no comence a sacar cajas, era la misma caja): Birkenau 1944, registros de exterminios, las marchas de la muerte, trenes, los S.S., esta todo documentado. 1944, pero yo creo que vi archivos que se referian a 1943.
Mis amigos, estos 18 paises, quizas los mejores estadistas en la historia, hombres distinguidos, realmente grandes hombres- ellos sabian. Ellos supieron en tiempo real, y no de este testimonio particular que yo he mencionado recien. Hay cantidad de testimonios: cosas terribles que son muy duras de leer. Ellos sabian, pero no actuaron.
Por que ellos no actuaron? Porque estaban ocupados luchando la batalla importante contra los nazis, la cual era su principal preocupacion. Pero cuan dificil debio haber sido bombardear las vias ferroviarias llevando a los campos de muerte? Cuando ustedes van alli, y muchos de ustedes han estado alli- yo estuve con algunos de ustedes, muchas veces- ustedes ven que ellos podrian haber bombardeado los campos. Ellos estaban ya bombardeando esa horrorosa planta quimica a solo segundos de alli. Ellos solo hubieran tenido que desviar el avion un poco y podrian tambien haber bombardeado la rampo y dos incineradoras, y los caminos. No hubiese hecho la mas minima diferencia para su campaña de guerra. Ellos supieron y no hicieron nada.
Hoy ellos estan concientes de ello. Ellos saben, ellos escuchan, ellos ven, ellos fotografian. Ustedes no necesitan inteligencia especial, solo tienen que encender la television, escuchar las noticias, leer el diario. Actuaran ellos? Hablaran? Hablaran realmente? Atacaran? Condenaran?
Los iranies dicen que es contra los sionistas, antisionismo. Fue Martin Luther King quien pincho esa burbuja mejor que nadie. El dijo, y lo cito: "Cuando la gente critica a los sionistas, quiere decir judios. Ustedes estan hablando de antisemitismo!"
Martin Luther King. Es correcto. Entonces eso es lo que los iranies dicen. Pero esta es la verdad. Es no solo una amenaza contra nosotros, porque siempre comienza con los judios pero nunca termina con los judios. El odio a los judios enciende un incendio general, y yo espero que en este dia, cuando yo aplaudo al mundo por marcar el crimen mas atroz en la historia mundial y la historia de nuestro pueblo que fue perpetrado contra nuestro pueblo- yo espero que otros tambien aprendan la leccion. Nosotros ya lo hemos hecho.
Yo espero que el mundo aprenda la leccion y comience a luchar en palabras y hechos contra el nuevo antisemitismo. Eso es lo que yo espero y estoy seguro, mis amigos, que ustedes esperan lo mismo.
Fuente: Oficina del Primer Ministro del Estado de Israel- Este discurso fue traducido por Marcela Lubczanski especialmente para el blog de OSA Filial Cordoba.
26/1/10
Han sido aprendidas las lecciones del Holocausto?
En relacion con nosotros, el pueblo judio, la respuesta es si.
En relacion con el resto del mundo, la respuesta es no, o al menos no aun.
Hoy, 66 años despues del horror, nosotros estamos aqui, en Jerusalem, la capital eterna de nuestra nacion. Nosotros, los representantes de la nacion judia, estamos llevando a cabo una ceremonia especial para marcar el Dia Internacional de Recordacion del Holocausto.
La leccion que nosotros hemos aprendido, en primer lugar, es que estamos aqui, en nuestro pais soberano, en nuestra ciudad capital.
Nosotros hemos aprendido otra importante leccion, probablemente la leccion mas crucial a ser aprendida de la atrocidad, de la cadena de atrocidades que trajeron una mucho peor; esto ha continuado por cientos y miles de años, desde que perdimos nuestro pais y nuestra soberania, y desde que perdimos nuestra capacidad de defendernos. La leccion aprendida fue que teniamos que restablecer la capacidad del Estado y el ejercito para la defensa propia.
Esta leccion fue entendida por Herzl aun antes que la gran atrocidad tuviera lugar. El lo previo, y nosotros lo implementamos.
Pero hay otra leccion. Al final del Holocausto, habia 11 millones de judios en el mundo. Antes de el, habia 18 millones.
Incluso para la tasa de crecimiento natural mas baja de la poblacion, debio haber casi 30 millones de judios en el mundo, pero de hecho, hay solo 13.5 millones; mucho menos, la mitad de lo que debe haber. Esto no sucedio por perdida fisica; sucedio debido a la asimilacion y la perdida de identidad.
El unico lugar donde el pueblo judio ha crecido es aqui, en Eretz Israel, en el Estado de Israel. Nosotros tenemos un crecimiento sustancial y bendecido continuo. No hay nacion que pueda vivir sobre una cabeza de alfiler demografica. Por lo tanto, mientras cultivamos nuestro pais, nosotros debemos continuar alentando la alia, traer al pueblo judio a Israel, y evitar su asimilacion en el exterior. Todos los proyectos que operamos- Birthright, Masa y tambien Moreshet - estan destinados a nuestros adultos jovenes y tambien jovenes judios en el exterior. Ellos son elementos esenciales para asegurar nuestro futuro.
Hemos aprendido la leccion? La respuesta es si. Ha aprendido el mundo la leccion? Bueno, yo pienso que una cosa es clara: el hecho que el antisemitismo mundial esta renovandose y expandiendose es obvio. Si alguien penso que el antisemitismo paro despues de la IIª Guerra Mundial y del Holocausto, es ahora evidente que fue solo un hiato. Las mismas fuerzas que ustedes mencionaron uniendose, comparten un nuevo/viejo antisemitismo con el mundo, y entonces nosotros debemos combatirlo, mundialmente tambien. Por eso, yo felicito a mi amigo Silvan Shalom, quien, cuando sirvio como Ministro del Exterior, logro una importante resolucion de Naciones Unidas- marcando este dia, una resolucion que fue adoptada por la ONU.
Esta resolucion es de hecho implementada en muchos paises, lo cual es un importante logro y en muchas formas tambien unica, al menos en la capacidad para proponer un proyecto israeli de resolucion a esta organizacion, con la cual yo estoy muy familiarizado, yo pase un largo tiempo alli. Fue un hito. Pero yo aun pregunto: el mundo que condena ese antisemitismo tambien condena este antisemitismo?
De vez en cuando, muy debilmente- no es solo el antisemitismo; es el regimen- un pais miembro de la ONU, el regimen de los ayatollahs- se para y a sabiendas y abiertamente pide por la aniquilacion de al menos otros seis millones de judios, sin siquiera una sugerencia de fingimiento. Y nadie dice nada. Bueno, eso no es exacto. Aqui y alli un comentario podria ser escuchado, pero donde esta el enojo, el escandalo? Donde esta la queja? Donde esta el "J'accuse?" Yo no estoy pidiendo de nosotros. Nosotros estamos aqui; nosotros hemos aprendido nuestras lecciones. Pero donde esta el malestar internacional que debio haber surgido de comunidades avanzadas alrededor del mundo en respuesta a las declaraciones explicitas de genocidio, de exterminar un pueblo, ese mismo pueblo!
Nosotros debemos ser honestos unos con otros. Diplomacia es, primero y principal, identificar la situacion como es. Si nosotros queremos cambiarla, debemos entenderla. Y nosotros tenemos un muy inquietante fenomeno historico. Yo no pienso que es solo duro para nosotros, sino para toda la gente civilizada, para todos los pueblos civilizados, quienes permiten que tal afliccion, tales declaraciones, tal salvajismo, barbarismo y primitivismo sean pronunciados y esparcidos. Es dicho, se esparce, se vuelve aceptable, un lugar comun, y siempre prepara el terreno para la proxima accion y tambien evita aquellas acciones que no tendran lugar.
Yo estoy conciente que hay muchos lideres y personas de buen corazon y concientes alrededor del mundo. Yo se que ellos piensan lo que yo pienso. Yo se que en sus corazones, ellos se dicen lo que yo estoy diciendo hoy desde este podio.
No obstante, eso no alcanzara. Porque frente a este regimen, que pide por nuestra aniquilacion, y se arma con armas de destruccion masiva a fin de cumplir con sus nefastas intenciones, debe haber una protesta mucho mas fuerte. Esto me hace en cierta forma descorazonado, mi amigo Silvan.
Yo estuve en esa institucion, yo servi en ella como el representante de Israel. Un dia escuche que habia rumores acerca de un archivo sobre Waldheim, quien era entonces el Presidente de Austria. Podria haber sido el Secretario-General de la ONU. El Secretario-General dijo que el tenia un perfil sobre un criminal de guerra en algun archivo de la ONU.
Que era el archivo? Resulto ser que habia un archivo de criminal de guerra instituido por Churchill y los aliados durante la guerra para recoger material contra los criminales nazis y sus colaboradores. Ellos reunieron la informacion, y escucharon y discutieron y prepararon los archivos y al final de la guerra tomaron estos expedientes, los llevaron a la ONU y los encerraron en el sotano, donde ellos simplemente estuvieron por decadas.
Yo pregunte si podia ir alli, y ellos dijeron "no." Yo pregunte por que, y se me dijo que necesitaba el consentimiento de todos los paises aliados, 18 o 19 paises, creo, y no hubo tal aprobacion. Bueno, me llevo un año hasta que obtuve el okay y fui llevado al archivo.
No quedaba exactamente en el sotano, era en el primer piso de un edificio de la ONU en alguna parte en New York. Yo camino y veo cajas sobre cajas; voy a la 'W,' retiro la caja: Waldheim, Kurt, y distintas notas. Mi cabello se erizo (yo tenia mas cabello entonces). Cosas horribles, yaciendo alli, escondidas por docenas de años. Yo miro al expediente siguiente (no comence a sacar cajas, era la misma caja): Birkenau 1944, registros de exterminios, las marchas de la muerte, trenes, los S.S., esta todo documentado. 1944, pero yo creo que vi archivos que se referian a 1943.
Mis amigos, estos 18 paises, quizas los mejores estadistas en la historia, hombres distinguidos, realmente grandes hombres- ellos sabian. Ellos supieron en tiempo real, y no de este testimonio particular que yo he mencionado recien. Hay cantidad de testimonios: cosas terribles que son muy duras de leer. Ellos sabian, pero no actuaron.
Por que ellos no actuaron? Porque estaban ocupados luchando la batalla importante contra los nazis, la cual era su principal preocupacion. Pero cuan dificil debio haber sido bombardear las vias ferroviarias llevando a los campos de muerte? Cuando ustedes van alli, y muchos de ustedes han estado alli- yo estuve con algunos de ustedes, muchas veces- ustedes ven que ellos podrian haber bombardeado los campos. Ellos estaban ya bombardeando esa horrorosa planta quimica a solo segundos de alli. Ellos solo hubieran tenido que desviar el avion un poco y podrian tambien haber bombardeado la rampo y dos incineradoras, y los caminos. No hubiese hecho la mas minima diferencia para su campaña de guerra. Ellos supieron y no hicieron nada.
Hoy ellos estan concientes de ello. Ellos saben, ellos escuchan, ellos ven, ellos fotografian. Ustedes no necesitan inteligencia especial, solo tienen que encender la television, escuchar las noticias, leer el diario. Actuaran ellos? Hablaran? Hablaran realmente? Atacaran? Condenaran?
Los iranies dicen que es contra los sionistas, antisionismo. Fue Martin Luther King quien pincho esa burbuja mejor que nadie. El dijo, y lo cito: "Cuando la gente critica a los sionistas, quiere decir judios. Ustedes estan hablando de antisemitismo!"
Martin Luther King. Es correcto. Entonces eso es lo que los iranies dicen. Pero esta es la verdad. Es no solo una amenaza contra nosotros, porque siempre comienza con los judios pero nunca termina con los judios. El odio a los judios enciende un incendio general, y yo espero que en este dia, cuando yo aplaudo al mundo por marcar el crimen mas atroz en la historia mundial y la historia de nuestro pueblo que fue perpetrado contra nuestro pueblo- yo espero que otros tambien aprendan la leccion. Nosotros ya lo hemos hecho.
Yo espero que el mundo aprenda la leccion y comience a luchar en palabras y hechos contra el nuevo antisemitismo. Eso es lo que yo espero y estoy seguro, mis amigos, que ustedes esperan lo mismo.
Fuente: Oficina del Primer Ministro del Estado de Israel- Este discurso fue traducido por Marcela Lubczanski especialmente para el blog de OSA Filial Cordoba.
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