Ensalada de Pollo a la Parrilla
Ingredientes:
1 bolsa de lechuga romana o iceberg cortada
1 caja de tomates cherry
3 pechugas de pollo deshuesadas
Aderezo:
1/4 – 1/2 de taza de aceite (agregar un poco de agua si va a usar menos aceite)
1/4 de taza de azúcar
1/4 de taza de vinagre
2 cucharadas de salsa de soya
1 diente de ajo, molido o picado en pedazos muy finos
1 cucharadita de mostaza
1/2 cucharadita de pimienta negra recién molida
Indicaciones:
Cocinar el pollo a la parilla por separado durante 6 minutos cada lado, hasta que la carne esté blanca. Cortar cada trozo de pechuga de pollo por la mitad y luego diagonalmente en delgadas tiras.
Agitar todos los ingredientes del aderezo en un contenedor o una botella para aderezos hasta que estén bien mezclados. Agregar el pollo en el recipiente y agitar una vez más para cubrir el pollo con el aliño. Dejar marinar en el refrigerador entre 3 y 5 horas.
Antes de servir, cortar los tomates cherry en mitades y mezclarlos con la lechuga. Verter el aderezo con el pollo sobre el plato justo antes de servir.
Nota: Puede servir esta ensalada como entrada. Hacer un colchón de lechuga en el plato, luego arreglar artísticamente los tomates cherry en un círculo alrededor del plato y poner los pedazos de pollo en el centro. Verter aderezo sobre el plato justo antes de servir.
Este aderezo para ensalada es muy bueno también para fiambres. Combinar la lechuga, los tomates cherry y un poco de fiambre, omitiendo el pollo, para una deliciosa ensalada de fiambres.
Ensalada de Cabellos de Ángel
Ingredientes:
1/2 bolsa de 250 gramos de pasta cabellos de ángel, cocida y colada
1/2 bolsa de repollo morado cortado o 1/2 cabeza de repollo morado pequeña, cortada
3 tallos de cebollines verdes (cebolla de verdeo) picados
1 cucharada de aceite
1/2 taza de almendras picadas
1/8 de taza de semillas de sésamo
Aderezo:
1/3 de taza de aceite de oliva
1/4 de taza de azúcar
1/4 de taza de vinagre de manzana (puede utilizarse también vinagre normal)
1 cucharadita de sal
1 cucharadita de pimienta
Indicaciones:
Saltear las almendras picadas y las semillas de sésamo en 2 cucharadas de aceite hasta que estén doradas. Agitar juntos todos los ingredientes en un contenedor o botella para aderezos. Mezclar la pasta, el repollo morado, los cebollines, las almendras y las semillas de sésamo. Verter el aderezo sobre la ensalada justo antes de servir.
Nota: Para reducir un poco las grasas, omita saltear las almendras y las semillas de sésamo en aceite y dórelas en el horno hasta que estén café.
Ensalada de Champiñones con Lechuga y Tomates Cherry
1 caja de champiñones frescos (pueden utilizarse hongos portobello), limpios y cortados
1 bolsa de lechuga cortada
1 caja de tomates cherry, cortados en mitades
1/3 de taza de almendras molidas, glaseadas en miel.
Aderezo:
1/2 taza de aceite de oliva
1/4 de taza de vinagre balsámico (puede utilizarse vinagre normal)
1/4 de taza de azúcar
1/4 de taza de ketchup
1 diente de ajo, molido
1/2 cucharadita de sal
1/2 cucharadita de mostaza
1/4 cucharadita de páprika
1/4 de cucharadita de pimienta
Indicaciones:
Condimentar los champiñones con la sal, la pimienta, la páprika y saltearlos en un poco de aceite. Mezclar con la lechuga y los tomates cherry.
Agitar todos los ingredientes del aderezo en un contenedor o botella para aderezos. Verter el aderezo sobre la ensalada antes de servir y rociar las almendras molidas sobre la ensalada.
Ensalada de Lechuga y Mandarinas
1 bolsa de lechuga iceberg o romana cortada
1 lata de mandarinas, coladas
1 cebolla morada pequeña, cortada en cuartos y rebanadas
1/2 taza de almendras picadas
1/2 taza de pasas de uvas (opcional)
Aderezo:
1/3 de taza de aceite de oliva
2 cucharadas de vinagre
1 cucharada de jugo de limón
2 cucharadas de azúcar
1 cucharadita de sal
Una pizca de pimienta negra.
Indicaciones:
Poner las almendras picadas en una fuente y dorar en el horno hasta que estén café (5-10 min.). Mezclar la lechuga, las mandarinas, la cebolla morada, las almendras y las pasas.
Agitar juntos todos los ingredientes del aderezo en un contenedor o botella para aderezos. Verter sobre la ensalada y servir.
Fuente: Aish Hatorah
viernes, 3 de diciembre de 2010
El Estatus de Jerusalén Puesto en Duda
Una vez más, la cuestión de la construcción de Israel en Jerusalén está en los titulares amenazando con una crisis total. Pero cuán exactos son los titulares?
Los asentamientos no son un tema de consenso, tanto dentro como fuera de Israel. Sin embargo, es responsabilidad de los medios de comunicación el presentar los hechos y el contexto necesario para que los lectores comprendan la realidad de la situación y para permitirles un juicio informado. Desafortunadamente los medios de comunicación fallan en gran medida.
¿Qué es "el Este de Jerusalén"?
Según The Guardian:
Los planes de Jerusalén oriental cubren casi 980 nuevas viviendas en Har Homa, 320 en Ramot y 32 en Pisgat Zeev, todas situadas en el lado palestino de la Línea Verde.
Mientras tanto, el Daily Telegraph ni siquiera se molestó en añadir cualquier referencia geográfica , sólo se refiere a:
nuevas viviendas de colonos en Jerusalén Este, capturado y posteriormente anexado por Israel tras la Guerra de los Seis Días de 1967.
McClatchy Newspapers habla de:
1.300 nuevas viviendas para colonos judíos en gran parte Árabe Este de Jerusalén.
Teniendo en cuenta el gran número de periodistas extranjeros con sede en Jerusalén, es engañoso utilizar términos atrapantes tales como "asentamientos" o " Este de Jerusalén Árabe" para referirse a la geografía de la ciudad capital de Israel. El lector no informado se queda con la idea simplista de que Jerusalén está claramente dividido por la mitad entre los Judíos en el oeste y los palestinos en el este y que la construcción israelí está físicamente invadiendo los barrios árabes.
La realidad es muy diferente. Hoy en día Jerusalén es un mosaico de ambos, judíos y árabes y barrios mezclados, con ninguna restricción a los residentes árabes que se mudan a barrios predominantemente judíos en cualquier parte de la ciudad. De hecho, hay un número cada vez mayor de árabes que migraron a Pisgat Zeev, uno de los lugares incluidos en el plan de construcción.
De hecho, la única vez que la parte oriental de Jerusalén fue exclusivamente árabe fue entre 1949 y 1967, y se debió a que Jordania ocupó la zona y expulsó por la fuerza a todos los Judíos.
Los tres lugares donde se propone la construcción, se establecen los barrios judíos situados dentro de los límites municipales de Jerusalén y no se encuentran en "territorio árabe". La descripción del "Este" de Jerusalén es también algo inapropiado. Ramot y Pisgat Zeev, construidos en la década de 1970, se encuentran en el norte de la ciudad, mientras que Har Homa está en el sur.
Algunos medios de comunicación no se refirieron a los “asentamientos”, en su lugar, ofrecieron una descripción un poco más matizada:
•"Dos barrios en zonas de Cisjordania anexados a Jerusalén después de la guerra de 1967" - Washington Post
•"Este de Jerusalén en disputa", "1.300 viviendas judías más en Jerusalén oriental" - LA Times
Algunos medios de comunicación, como CNN, declaró que:
Israel diferencia a los asentamientos de la Ribera Occidental, las tierras confiscadas a Jordania en la guerra de 1967, de la vivienda en la ciudad de Jerusalén no dividida políticamente.
Demasiados medios de comunicación, sin embargo, fallan en diferenciar a pesar de que muchos de sus propios corresponsales viven en Jerusalén y son plenamente conscientes de la diferencia. Por no incluir este contexto, la diferenciación y la relevancia este tipo de periodismo es engañoso y erróneo.
No "Nuevos Asentamientos"
A pesar del hecho que las nuevas viviendas estaban planificadas para los actuales barrios judíos de Jerusalén, algunos medios han retratado falsamente a Israel como constructores de “asentamientos” totalmente nuevos.
•Judíos furiosos interrumpieron al Primer Ministro israelí en discurso en EE.UU. por temor a que los nuevos asentamientos arruinarán las actuales conversaciones de paz- Daily Mail
•Nuevos asentamientos israelíes provocan críticas - Sydney Morning Herald
•Israel hace caso omiso de las críticas de Obama sobre nuevos asentamientos - McClatchy Newspapers
•La luna de miel entre Obama y Netanyahu termina ya que Israel construye más asentamientos - The Times de Londres (suscripción solamente)
En medios hispanoparlantes también podemos apreciar errores:
“Israel franqueó una nueva etapa en la colonización de Jerusalén Este con el visto bueno a la construcción de 1.300 viviendas para colonos judíos en un sector de mayoría árabe en la Ciudad Santa…” El Universal Venezuela
Estados Unidos y la Unión Europea condenaron con dureza el anuncio del gobierno de Israel sobre la construcción de 1.300 nuevas viviendas en Jerusalén Este , tierras donde debería levantarse el futuro Estado palestino. Clarín- Argentina
“…después de que Israel anunciara repentinamente la construcción de más de 1.300 viviendas para colonos judíos en Jerusalén …” Público-España
El Estatus de Har Homa
A pesar de que Har Homa está ubicado dentro de los límites municipales de Jerusalén, el Financial Times se refiere a la zona como "un asentamiento al sur de Jerusalén". Como nota la Jewish Virtual Library:
Toda la zona de Har Homa es inferior a 460 hectáreas. Cuando se inició el proyecto, estaban completamente vacías y no está al lado de ninguna población árabe.
La decisión original de seguir adelante con la construcción en Har Homa fue tomada por el Primer Ministro del partido Laborista, Shimon Peres en 1996, la construcción no avanzó porque el tema estaba siendo atado en los tribunales israelíes. El Tribunal Supremo de Israel rechazó las apelaciones de ambos propietarios judíos y árabes y aprobó la expropiación de tierras para el proyecto. Las expropiaciones se llevaron a cabo sobre la base del principio del derecho fundamental común de expropiación forzosa, lo que permite a los gobiernos expropiar las tierras de propietarios privados para uso público. La mayor parte de la tierra - 75% - les fueron expropiadas a los Judíos.
El Estatus de Jerusalén en Duda
Mientras que la cuestión de los asentamientos en Cisjordania no es una cuestión de consenso dentro de Israel, el estatus de Jerusalén como la capital eterna e indivisible de Israel y el pueblo judío cae bien dentro de la corriente principal. Si bien esto no necesariamente se opone a concesiones territoriales o políticas en futuras negociaciones de paz, Israel nunca ha aceptado limitar la construcción dentro de su ciudad capital. Los residentes de los barrios judíos ciertamente no se ven como "colonos".
Conversaciones de paz previas no se han visto obstaculizadas por la construcción y todos los gobiernos israelíes desde 1967 ha apoyado la construcción en la capital.
El Embajador de Israel en los EE.UU., Michael Oren, explica a la CNN las realidades que rigen las políticas de Israel hacia la construcción en Jerusalén y por qué la construcción no debería afectar en cualquier eventual proceso de paz o acuerdo:
Construcción sobre Papel
Israel es un país donde los edificios son construidos después de pasar por el procedimiento adecuado para el permiso de planeamiento. La propuesta de 1.300 viviendas que han creado una tormenta mediática y diplomática siguen siendo en gran medida de papel y pueden estar a un número de años de distancia de concretarse. Las propuestas actuales no son nuevas y están en la etapa temprana del proceso de planificación.
Actúe ya!
Lea la cobertura en sus medios locales y tenga en cuenta los matices lingüísticos y el contexto o la falta del mismo que aparecen en la historia. El lenguaje y el contexto son importantes. Israel siempre ha diferenciado entre Jerusalén, su capital, la solución de los grandes bloques, por ejemplo Gush Etzion, que se espera que permanezca en manos israelíes tras un acuerdo de paz, y los asentamientos más aislados que pueden o no ser evacuados como parte de un acuerdo de paz. De hecho, Israel ha demostrado su voluntad de evacuar los asentamientos como fue el caso de la retirada de Gaza 2005.
Envíe cartas a los editores y demande que los medios de comunicación, independientemente de puntos de vista editoriales sobre el tema, reporten de manera justa y precisa para informar adecuadamente a sus lectores.
Archivo de noticias en ReporteHonesto.com
Una historia sobre Janucá - Rab Isaac Ruben Yacar
¡FELIZ JANUCÁ!!!
A continuación una historia sobre Janucá que recorre el mundo:
Israel Salomón tenía frío, pero su mente no estaba concentrada en el crudo invierno del Valle de Forge, ni siquiera en la batalla en que habría de luchar al día siguiente. Todo su ser estaba enfocado en encender las velas de Janucá sin llamar la atención de nadie.
“Es posible que éste sea mi último Janucá” pensó mientras encendía las velas. En ese instante sólo pudo murmurar: “Gracias Dios, ¡Gracias por todo!” mientras recitaba las bendiciones bajo el claro y silencioso cielo de Pennsylvania.
De pronto, algo lo trajo a la realidad. Había una persona parada a su lado.
“¿Qué es esto? ¿Qué estás haciendo? ¿Eres un espía?” Quien le gritaba no era sino el Comandante General del Ejército Revolucionario, el General George Washington.
“No, no general”, murmuró. “¡Dios no lo permita! Soy un judío observante. Creo en Dios y éste es uno de nuestros preceptos. No soy un espía mi general.”
“¿Qué tipo de precepto es ese?” preguntó el general.
“Hace aproximadamente 2000 años, nosotros, los judíos, luchamos una guerra muy parecida a ésta” dijo Salomón, sintiéndose inspirado. El general lo miraba profundamente a los ojos.
El soldado judío se irguió y le devolvió la mirada. “General, los judíos ganaron esa guerra por que luchaban por la verdad. Luchaban por la libertad. Eran menos en número, muchos menos que nosotros ahora, en una proporción de 1 a 100, pero ganaron porque creían en Dios y Él los ayudó”
“¡Mañana triunfará también usted, señor General!”, agregó,
¡Dios nos ayudará de la misma forma en que los ayudó en ese momento!”
El General estaba en silencio, lo miraba y examinaba al soldado incrédulamente. Luego de un instante dijo: “Tú eres judío. ¡Eres de la nación de los profetas! ¡Tomaré tus palabras como si hubieran sido pronunciadas por Dios mismo!”. El General estrechó la mano de Salomón, lo saludó cálidamente y continuó con su recorrido.
Lo que sucedió al día siguiente, es historia. Las fuerzas del General Washington vencieron a las fuerzas británicas, lo que resultó ser el comienzo de la victoria y finalmente la independencia de los Estados Unidos de Norteamérica.
Lo que no es tan conocido es que Israel Salomón sobrevivió a la guerra y retornó a su hogar en Boston. Una noche de Janucá, aproximadamente dos años después de la batalla del Valle de Forge, Salomón se encontraba cenando junto a su familia mientras las velas de Janucá estaban encendidas, cuando escuchó un golpe en la puerta. Se levantó, la abrió y se quedó petrificado al ver que allí estaba un grupo de diez oficiales del ejército junto al primer presidente de los Estados Unidos, el General George Washington.
Los hizo pasar y el presidente le dijo: “estamos aquí para traerte un presente”. Uno de los oficiales dio un paso el frente y sacó de su bolsillo un pequeño estuche de terciopelo. El señor Salomón no salía de su sorpresa.
Tomó lentamente la cajita, la abrió y encontró allí una medalla de oro. Al tenerla en sus manos vio que grabada sobre ella estaba la imagen del candelabro de Janucá junto a las palabras, “Con admiración George Washington”
“Señor Salomón, usted no sabe lo que hizo en el Valle de Forge” dijo el presidente, “Yo no podía dormir esa noche pues creía que no teníamos posibilidades de ganar la batalla. Carecíamos de municiones suficientes, teníamos un reducido número de soldados y la comida era insuficiente. Cuando vi a los muchachos durmiendo a la intemperie con el frío intenso azotándolos, pensé en rendirme. Pero sus luminarias y su mensaje inspirador me ayudaron a ver todo distinto. Señor Salomón, gracias a usted y a sus velas, estamos hoy parados aquí como hombres libres”.
De acuerdo a la historia, la medalla que le fue entregada a Israel Salomón aún existe como testimonio del mensaje esperanzador de Janucá.
Rab Isaac Ruben Yacar.
A continuación una historia sobre Janucá que recorre el mundo:
Israel Salomón tenía frío, pero su mente no estaba concentrada en el crudo invierno del Valle de Forge, ni siquiera en la batalla en que habría de luchar al día siguiente. Todo su ser estaba enfocado en encender las velas de Janucá sin llamar la atención de nadie.
“Es posible que éste sea mi último Janucá” pensó mientras encendía las velas. En ese instante sólo pudo murmurar: “Gracias Dios, ¡Gracias por todo!” mientras recitaba las bendiciones bajo el claro y silencioso cielo de Pennsylvania.
De pronto, algo lo trajo a la realidad. Había una persona parada a su lado.
“¿Qué es esto? ¿Qué estás haciendo? ¿Eres un espía?” Quien le gritaba no era sino el Comandante General del Ejército Revolucionario, el General George Washington.
“No, no general”, murmuró. “¡Dios no lo permita! Soy un judío observante. Creo en Dios y éste es uno de nuestros preceptos. No soy un espía mi general.”
“¿Qué tipo de precepto es ese?” preguntó el general.
“Hace aproximadamente 2000 años, nosotros, los judíos, luchamos una guerra muy parecida a ésta” dijo Salomón, sintiéndose inspirado. El general lo miraba profundamente a los ojos.
El soldado judío se irguió y le devolvió la mirada. “General, los judíos ganaron esa guerra por que luchaban por la verdad. Luchaban por la libertad. Eran menos en número, muchos menos que nosotros ahora, en una proporción de 1 a 100, pero ganaron porque creían en Dios y Él los ayudó”
“¡Mañana triunfará también usted, señor General!”, agregó,
¡Dios nos ayudará de la misma forma en que los ayudó en ese momento!”
El General estaba en silencio, lo miraba y examinaba al soldado incrédulamente. Luego de un instante dijo: “Tú eres judío. ¡Eres de la nación de los profetas! ¡Tomaré tus palabras como si hubieran sido pronunciadas por Dios mismo!”. El General estrechó la mano de Salomón, lo saludó cálidamente y continuó con su recorrido.
Lo que sucedió al día siguiente, es historia. Las fuerzas del General Washington vencieron a las fuerzas británicas, lo que resultó ser el comienzo de la victoria y finalmente la independencia de los Estados Unidos de Norteamérica.
Lo que no es tan conocido es que Israel Salomón sobrevivió a la guerra y retornó a su hogar en Boston. Una noche de Janucá, aproximadamente dos años después de la batalla del Valle de Forge, Salomón se encontraba cenando junto a su familia mientras las velas de Janucá estaban encendidas, cuando escuchó un golpe en la puerta. Se levantó, la abrió y se quedó petrificado al ver que allí estaba un grupo de diez oficiales del ejército junto al primer presidente de los Estados Unidos, el General George Washington.
Los hizo pasar y el presidente le dijo: “estamos aquí para traerte un presente”. Uno de los oficiales dio un paso el frente y sacó de su bolsillo un pequeño estuche de terciopelo. El señor Salomón no salía de su sorpresa.
Tomó lentamente la cajita, la abrió y encontró allí una medalla de oro. Al tenerla en sus manos vio que grabada sobre ella estaba la imagen del candelabro de Janucá junto a las palabras, “Con admiración George Washington”
“Señor Salomón, usted no sabe lo que hizo en el Valle de Forge” dijo el presidente, “Yo no podía dormir esa noche pues creía que no teníamos posibilidades de ganar la batalla. Carecíamos de municiones suficientes, teníamos un reducido número de soldados y la comida era insuficiente. Cuando vi a los muchachos durmiendo a la intemperie con el frío intenso azotándolos, pensé en rendirme. Pero sus luminarias y su mensaje inspirador me ayudaron a ver todo distinto. Señor Salomón, gracias a usted y a sus velas, estamos hoy parados aquí como hombres libres”.
De acuerdo a la historia, la medalla que le fue entregada a Israel Salomón aún existe como testimonio del mensaje esperanzador de Janucá.
Rab Isaac Ruben Yacar.
ANI VE ATA- VOS Y YO (ARIK EINSHTEIN)- אני ואתה
"Vos y yo cambiaremos el mundo,
vos y yo y luego vendran todos
Ya me han dicho en mi cara, no cambiara
Tu y yo cambiaremos el mundo"
http://www.youtube.com/watch?v=9-xL_etajKs
SHABAT SHALOM!!! LES DESEA OSA CORDOBA
vos y yo y luego vendran todos
Ya me han dicho en mi cara, no cambiara
Tu y yo cambiaremos el mundo"
http://www.youtube.com/watch?v=9-xL_etajKs
SHABAT SHALOM!!! LES DESEA OSA CORDOBA
VIDEO: CANCION DE JANUCA NUEVO EXITO EN YOUTUBE, LUZ DE VELA.
NEW YORK – Un grupo de estudiantes de la Universidad Yeshiva se han convertido en una sensacion de YouTube, transformando la cobertura a capella de Mike Tompkins del exito de Taio Cruz "Dynamite" en una parodia irreprimiblemente pegadiza y entretenida de Januca, "Luz de Vela."
Los Maccabeats, un grupo a capella masculino de la universidad ortodoxa judia, creo y armo el video. El video es un montaje hilarante de satiras sobre videos musicales, escenas de batallas entre judios y griegos, la inexplicable aparicion de un astronauta de la NASA, y al menos una sufganiah cuyo relleno no puede ser contenido.
Immanuel Shalev, director asociado de los Maccabeats, hablo con The Jerusalem Post pocos dias antes que el grupo fuese nombrado para abrir para Matisyahu en un concierto especial de Januca. Shalev formo los Maccabeats cuatro años atras, junto con Michael Greenberg y Julian Horowitz.
El otro video exito del grupo, una cobertura de "Un Dia" de Matisyahu, ha sobrepasado tambien las 100000 vistas en YouTube.
El video ha recibido casi 200000 visitas en YouTube, y las cifras siguen creciendo. La cancion esta tambien disponible para ser bajada en iTunes.
“A los padres les gusta porque inicia a sus hijos en Januca. Los chicos lo aman porque es divertido.
Fuente: extractado del The Jerusalem Post
Clase 279: Januca (06)
Esta edición está traducida y adaptada del libro "TORAT HAMOADIM" del RAB. DAVID IOSEF Shlita (Director de la Academia Rabínica "YAJAVE DAAT"), Basado en las Enseñanzas del Rishon Letzion RABBI OVADIA IOSEF Shlita. Traducción y Editor Responsable Rab. Eliahu Yazdi
Halajot semanales sobre Ciclo del Año Judío: Januca (06)
Número 17
Consultas sobre esta clase: Ingrese aqui
Leyes relacionadas con el encendido de las velas de Januca
Lo permitido y prohibido antes del encendido de las velas.
1. Está prohibido comer más de cincuenta y seis (56) gramos (Cabetzá) de pan, tortas u otros alimentos provenientes de los cinco (5) cereales, media (1/2) hora antes de comenzar el horario del encendido de las velas de Januca. Y es bueno que esta conducta la adopten todos los integrantes de la familia, aunque sea una familia Sefaradí que enciende la vela únicamente el dueño de casa.
Pero otras comidas como pescados, carnes, verduras, frutas, etc., se pueden comer en el momento y la cantidad deseada. Así también está permitido beber cualquier bebida que no contenga alcohol, té ó café, no obstante es apreciado quien no come ni bebe nada antes de encender las velas de Januca.
2. Está prohibido dormir, siquiera un poco, ó comenzar un trabajo media (1/2) hora antes del horario del encendido de las velas. Luego de encender las velas está permitido trabajar; las mujeres acostumbran a abstenerse de trabajar media (1/2) hora luego del encendido de las velas.
3. Está prohibido estudiar Torá desde el momento que comenzó el horario de encender las velas. Antes de este horario, incluso dentro de la media (1/2) hora anterior, está permitido.
Cursos fijos que se dictan en Templos ó Yeshivot por la noche luego del rezo de Arvit se pueden dictar normalmente ya que tememos que la gente no regrese a estudiar después de encender las velas. Luego de finalizado el curso, que enciendan las velas de Januca en sus casas.
4. Los Sabios establecieron estas prohibiciones simplemente, porque la persona se puede olvidar de encender las velas por estar ocupado en comer ó trabajar. Por eso, si uno le solicita a su compañero que le recuerde encender las velas, puede comer incluso cincuenta y seis (56) gramos de pan ó de derivados de los cinco (5) cereales, ó trabajar dentro de la media (1/2) hora anterior al horario del encendido. Sin embargo, al llegar el horario de encender las velas debe encenderlas rápidamente y no anteponer ninguna otra ocupación.
5. Si ya comenzó a comer ó realizar alguna labor dentro de la media (1/2) hora anterior del horario del encendido, al llegar el horario debe interrumpir y encender las velas. También quien comenzó alguna labor antes de la media (1/2) hora, es conveniente que interrumpa y encienda las velas a pesar que no es obligatorio, en este caso.
Las Berajot previas al encendido
6. Antes de encender las velas la primera (1º) noche de Januca se recitan tres (3) bendiciones:
La primera es: "Lehadlik Ner Januca". (Y los Ashkenazim dicen "Ner Shel Januca").
Luego se bendice: "Sheasa Nissim Laabotenu Baiamim Aem Bazeman Aze".
Y la última bendición es: "Shehejeianu Vekiemanu Veiguianu Lazman Aze".
Debe bendecir previo al encendido de las velas, ya que sobre todos los preceptos se bendice previo a realizarlos, y no debe comenzar a encenderlas sin previamente haber concluido con el recitado de las bendiciones correspondientes.
7. En caso de que en la primera (1º) noche se haya olvidado de bendecir previo al encendido de las velas y se percató de su error luego que prendió la vela aunque sea antes de encender el Shamosh (vela adicional), sólo recita las dos (2) últimas bendiciones ("Sheasa" y "Shehejeianu"), por cuanto que la primera (1º) bendición era por el encendido y ya las encendió previo a recitarla.
Si notó su error luego de media (1/2) hora de haber encendido las velas, no recita ninguna Berajá y la Berajá de "Shehejeianu" la recita la noche siguiente.
8. Aquel que se olvidó de bendecir en alguna otra noche en la cual se encienden más de una (1) vela, si aún no concluyó de encender todas las velas, puede recitar todas las Berajot incluso la primer (1º) bendición ("Lehadlik"); pero si terminó de encender todas las velas, aunque quede por encender el Shamosh (vela adicional), sólo recita la segunda (2º) bendición ("Sheasá Nissim") en el caso de que todavía no haya pasado media (1/2) hora del primer (1º) encendido. Luego de este lapso no recita ninguna bendición, esa noche.
9. Aquel que se equivocó y encendió una (1) vela menos a lo que correspondía esa noche, por ejemplo en la quinta (5º) noche que se encienden cinco (5) velas, sólo encendió cuatro (4) y luego se percató de su error, debe agregar la vela faltante sin recitar ninguna bendición. Lo mismo se aplica en el caso de que al encender las velas sólo tenía cuatro (4) velas y luego consiguió otra (y así en el resto de las noches). Aunque haya conversado antes de prender la vela que falta.
10. Quien no recitó en la primera (1º) noche la tercera (3º) bendición de "Shehejeianu", puede hacerlo hasta media (1/2) hora luego de haber encendido las velas. Si se acordó después, recita la bendición de "Shehejeianu" en la segunda (2º) noche al encender las velas. Si en la segunda (2º) noche también se olvidó de recitarla, debe hacerlo en la tercera (3º) noche y debe obrar así hasta la octava (8º) noche. Si incluso en la octava (8º) noche se olvidó de bendecir, dentro de la media (1/2) hora posterior al encendido puede hacerlo, pero si pasó este lapso ya no.
11. Si no recita la bendición de "Shehejeianu" dentro de la media (1/2) hora posterior al encendido, no tiene permitido hacerlo luego, por cuanto que esta bendición fue decretada por el encendido de las velas y no por los días de Januca. Lo mismo ocurre con la bendición "Sheasá Nissim", que si no la recitó dentro de la media (1/2) hora posterior al encendido, no puede recitarla luego.
12. Cuando una mujer encendió en la primera (1º) noche por su familia, el marido al encender en la segunda (2º) noche no recita "Shehejeianu", ya que cumplió con su deber a través de su esposa, incluso que no la haya escuchado recitar las bendiciones. La Mitzvá de Januca es del hogar y al prender uno (1), incluye a todos.
13. El encargado de encender las velas para otra persona ó la esposa que enciende por su marido, recitan la bendición de la misma forma en que lo haría uno mismo. No obstante si bendijeron "Al Adlakat Ner Januca", en lugar de "Leadlik Ner Januca", no necesitan bendecir nuevamente.
14. Aquel que no sabe recitar las bendiciones, puede hacer que otra persona le recite las mismas y él conteste al término de cada una Amen sin decir "Baruj Hu Ubaruj Shemo", y luego enciende las velas por sí mismo.
El que ve las velas de Januca
15. Aquella persona que ve las velas de Januca ya encendidas por otra persona, bendice aunque él no las haya encendido, sólo si se cumplen estas tres (3) condiciones:
1. Que no haya encendido ni oído de otra personalas bendiciones del encendido de las velas esa noche.
2. Si sabe que en toda la noche no encenderá las velas.
3. Nadie enciende las velas por él en su casa.
Al cumplirse todos estos requisitos, aquella persona que ve las velas encendidas pertenecientes a otro individuo dentro de la media hora en que fueron encendidas, recita la bendición de "Sheasa Nissim" y "Shehejeianu" (esta última únicamente en la primera (1º) noche); pero no recita la bendición de "Leadlik Ner Januca" por cuanto que él no enciende las velas.
16. Aquel que ve las velas encendidas de su compañero, bendice siempre y cuando esté dentro de la media (1/2) hora a partir de su encendido, mas si transcurrió este lapso de tiempo, no bendice sobre ellas por cuanto que finalizó el tiempo del encendido de aquellas velas. Incluso aquel que dude si las velas que observa, fueron encendidas hace más de media (1/2) hora, no puede recitar ninguna bendición, ya que es una regla que siempre que dudamos referente a bendiciones no las recitamos (Safek Berajot Leakel). Así también quien observa las velas encendidas por un menor de trece (13) años no recita ninguna bendición.
17. Está permitido bendecir cuando uno observa las velas que se encienden en el Templo, siempre y cuando se cumplan los tres (3) puntos anteriormente indicados.
18. Cuando una persona no enciende las velas de Januca, ya sea porque encienden por él en su casa y él se encuentra en otro lugar, hay Poskim (legisladores) que opinan que es necesario que observe las velas encendidas por otra persona (por supuesto sin recitar ninguna bendición, ya que no se cumplen todas las condiciones anteriormente enumeradas).
También existe la opinión de otros Poskim que dicen que no es necesario ver las velas de otra persona. No obstante es merecedor de bendición quien es estricto consigo mismo y observa las velas de otra persona.
19. Quien vio las velas de Januca de otra persona y debía bendecir y no lo hizo, puede bendecir mientras no haya pasado media (1/2) hora desde el horario que fueron encendidas.
20. Si las velas que ve están encendidas a gas ó con luz eléctrica no puede bendecir al observarlas.
21. Si en la primera (1º) noche de Januca bendijo "Shehejeianu" al ver las velas de otra persona, la segunda (2º) noche, cuando enciende en su casa, no bendice "Shehejeianu".
22. Aquel que no puede encender ni ver las velas de Januca, por ejemplo si se encuentra en un avión, en un barco ó en el desierto, no puede recitar ninguna de las bendiciones correspondientes al encendido, por cuanto que estas bendiciones fueron decretadas por las velas y no por los días de Januca.
Halajot semanales sobre Ciclo del Año Judío: Januca (06)
Número 17
Consultas sobre esta clase: Ingrese aqui
Leyes relacionadas con el encendido de las velas de Januca
Lo permitido y prohibido antes del encendido de las velas.
1. Está prohibido comer más de cincuenta y seis (56) gramos (Cabetzá) de pan, tortas u otros alimentos provenientes de los cinco (5) cereales, media (1/2) hora antes de comenzar el horario del encendido de las velas de Januca. Y es bueno que esta conducta la adopten todos los integrantes de la familia, aunque sea una familia Sefaradí que enciende la vela únicamente el dueño de casa.
Pero otras comidas como pescados, carnes, verduras, frutas, etc., se pueden comer en el momento y la cantidad deseada. Así también está permitido beber cualquier bebida que no contenga alcohol, té ó café, no obstante es apreciado quien no come ni bebe nada antes de encender las velas de Januca.
2. Está prohibido dormir, siquiera un poco, ó comenzar un trabajo media (1/2) hora antes del horario del encendido de las velas. Luego de encender las velas está permitido trabajar; las mujeres acostumbran a abstenerse de trabajar media (1/2) hora luego del encendido de las velas.
3. Está prohibido estudiar Torá desde el momento que comenzó el horario de encender las velas. Antes de este horario, incluso dentro de la media (1/2) hora anterior, está permitido.
Cursos fijos que se dictan en Templos ó Yeshivot por la noche luego del rezo de Arvit se pueden dictar normalmente ya que tememos que la gente no regrese a estudiar después de encender las velas. Luego de finalizado el curso, que enciendan las velas de Januca en sus casas.
4. Los Sabios establecieron estas prohibiciones simplemente, porque la persona se puede olvidar de encender las velas por estar ocupado en comer ó trabajar. Por eso, si uno le solicita a su compañero que le recuerde encender las velas, puede comer incluso cincuenta y seis (56) gramos de pan ó de derivados de los cinco (5) cereales, ó trabajar dentro de la media (1/2) hora anterior al horario del encendido. Sin embargo, al llegar el horario de encender las velas debe encenderlas rápidamente y no anteponer ninguna otra ocupación.
5. Si ya comenzó a comer ó realizar alguna labor dentro de la media (1/2) hora anterior del horario del encendido, al llegar el horario debe interrumpir y encender las velas. También quien comenzó alguna labor antes de la media (1/2) hora, es conveniente que interrumpa y encienda las velas a pesar que no es obligatorio, en este caso.
Las Berajot previas al encendido
6. Antes de encender las velas la primera (1º) noche de Januca se recitan tres (3) bendiciones:
La primera es: "Lehadlik Ner Januca". (Y los Ashkenazim dicen "Ner Shel Januca").
Luego se bendice: "Sheasa Nissim Laabotenu Baiamim Aem Bazeman Aze".
Y la última bendición es: "Shehejeianu Vekiemanu Veiguianu Lazman Aze".
Debe bendecir previo al encendido de las velas, ya que sobre todos los preceptos se bendice previo a realizarlos, y no debe comenzar a encenderlas sin previamente haber concluido con el recitado de las bendiciones correspondientes.
7. En caso de que en la primera (1º) noche se haya olvidado de bendecir previo al encendido de las velas y se percató de su error luego que prendió la vela aunque sea antes de encender el Shamosh (vela adicional), sólo recita las dos (2) últimas bendiciones ("Sheasa" y "Shehejeianu"), por cuanto que la primera (1º) bendición era por el encendido y ya las encendió previo a recitarla.
Si notó su error luego de media (1/2) hora de haber encendido las velas, no recita ninguna Berajá y la Berajá de "Shehejeianu" la recita la noche siguiente.
8. Aquel que se olvidó de bendecir en alguna otra noche en la cual se encienden más de una (1) vela, si aún no concluyó de encender todas las velas, puede recitar todas las Berajot incluso la primer (1º) bendición ("Lehadlik"); pero si terminó de encender todas las velas, aunque quede por encender el Shamosh (vela adicional), sólo recita la segunda (2º) bendición ("Sheasá Nissim") en el caso de que todavía no haya pasado media (1/2) hora del primer (1º) encendido. Luego de este lapso no recita ninguna bendición, esa noche.
9. Aquel que se equivocó y encendió una (1) vela menos a lo que correspondía esa noche, por ejemplo en la quinta (5º) noche que se encienden cinco (5) velas, sólo encendió cuatro (4) y luego se percató de su error, debe agregar la vela faltante sin recitar ninguna bendición. Lo mismo se aplica en el caso de que al encender las velas sólo tenía cuatro (4) velas y luego consiguió otra (y así en el resto de las noches). Aunque haya conversado antes de prender la vela que falta.
10. Quien no recitó en la primera (1º) noche la tercera (3º) bendición de "Shehejeianu", puede hacerlo hasta media (1/2) hora luego de haber encendido las velas. Si se acordó después, recita la bendición de "Shehejeianu" en la segunda (2º) noche al encender las velas. Si en la segunda (2º) noche también se olvidó de recitarla, debe hacerlo en la tercera (3º) noche y debe obrar así hasta la octava (8º) noche. Si incluso en la octava (8º) noche se olvidó de bendecir, dentro de la media (1/2) hora posterior al encendido puede hacerlo, pero si pasó este lapso ya no.
11. Si no recita la bendición de "Shehejeianu" dentro de la media (1/2) hora posterior al encendido, no tiene permitido hacerlo luego, por cuanto que esta bendición fue decretada por el encendido de las velas y no por los días de Januca. Lo mismo ocurre con la bendición "Sheasá Nissim", que si no la recitó dentro de la media (1/2) hora posterior al encendido, no puede recitarla luego.
12. Cuando una mujer encendió en la primera (1º) noche por su familia, el marido al encender en la segunda (2º) noche no recita "Shehejeianu", ya que cumplió con su deber a través de su esposa, incluso que no la haya escuchado recitar las bendiciones. La Mitzvá de Januca es del hogar y al prender uno (1), incluye a todos.
13. El encargado de encender las velas para otra persona ó la esposa que enciende por su marido, recitan la bendición de la misma forma en que lo haría uno mismo. No obstante si bendijeron "Al Adlakat Ner Januca", en lugar de "Leadlik Ner Januca", no necesitan bendecir nuevamente.
14. Aquel que no sabe recitar las bendiciones, puede hacer que otra persona le recite las mismas y él conteste al término de cada una Amen sin decir "Baruj Hu Ubaruj Shemo", y luego enciende las velas por sí mismo.
El que ve las velas de Januca
15. Aquella persona que ve las velas de Januca ya encendidas por otra persona, bendice aunque él no las haya encendido, sólo si se cumplen estas tres (3) condiciones:
1. Que no haya encendido ni oído de otra personalas bendiciones del encendido de las velas esa noche.
2. Si sabe que en toda la noche no encenderá las velas.
3. Nadie enciende las velas por él en su casa.
Al cumplirse todos estos requisitos, aquella persona que ve las velas encendidas pertenecientes a otro individuo dentro de la media hora en que fueron encendidas, recita la bendición de "Sheasa Nissim" y "Shehejeianu" (esta última únicamente en la primera (1º) noche); pero no recita la bendición de "Leadlik Ner Januca" por cuanto que él no enciende las velas.
16. Aquel que ve las velas encendidas de su compañero, bendice siempre y cuando esté dentro de la media (1/2) hora a partir de su encendido, mas si transcurrió este lapso de tiempo, no bendice sobre ellas por cuanto que finalizó el tiempo del encendido de aquellas velas. Incluso aquel que dude si las velas que observa, fueron encendidas hace más de media (1/2) hora, no puede recitar ninguna bendición, ya que es una regla que siempre que dudamos referente a bendiciones no las recitamos (Safek Berajot Leakel). Así también quien observa las velas encendidas por un menor de trece (13) años no recita ninguna bendición.
17. Está permitido bendecir cuando uno observa las velas que se encienden en el Templo, siempre y cuando se cumplan los tres (3) puntos anteriormente indicados.
18. Cuando una persona no enciende las velas de Januca, ya sea porque encienden por él en su casa y él se encuentra en otro lugar, hay Poskim (legisladores) que opinan que es necesario que observe las velas encendidas por otra persona (por supuesto sin recitar ninguna bendición, ya que no se cumplen todas las condiciones anteriormente enumeradas).
También existe la opinión de otros Poskim que dicen que no es necesario ver las velas de otra persona. No obstante es merecedor de bendición quien es estricto consigo mismo y observa las velas de otra persona.
19. Quien vio las velas de Januca de otra persona y debía bendecir y no lo hizo, puede bendecir mientras no haya pasado media (1/2) hora desde el horario que fueron encendidas.
20. Si las velas que ve están encendidas a gas ó con luz eléctrica no puede bendecir al observarlas.
21. Si en la primera (1º) noche de Januca bendijo "Shehejeianu" al ver las velas de otra persona, la segunda (2º) noche, cuando enciende en su casa, no bendice "Shehejeianu".
22. Aquel que no puede encender ni ver las velas de Januca, por ejemplo si se encuentra en un avión, en un barco ó en el desierto, no puede recitar ninguna de las bendiciones correspondientes al encendido, por cuanto que estas bendiciones fueron decretadas por las velas y no por los días de Januca.
AISH HATORAH
BUEN DIA! Yo una vez fui a lo de un sastre en Singapur para hacerme un traje. El me pregunto, "Que le gustaria?" Yo le dije, un "traje cruzado". El aconsejo, "usted se veria mejor en un traje simple." Yo entonces le dije que no necesitaba bolsillos traseros en el pantalon o un ojal en la solapa. El respondio, "Uno nunca sabe cuando quiere vestir una flor o un broche." Entonces yo le di las directivas que yo no queria botamangas sobre los pantalones. El contrarresto, "No, las botamangas son mas formales; se vera mucho mejor con botamangas!" En este punto yo me estaba sintiendo un poco frustrado, entonces le pregunte, "Cual piensa usted que es la mayor ventaja de conseguir un traje hecho por un sastre en Singapur?" Y el alegremente respondio- sin mover una pestaña- "Que usted puede tener lo que sea que quiera!" Historia verdadera!
En la vida uno no siempre obtiene lo que quiere (Yo obtuve todo lo que quise con el traje- aunque acepte que el traje simple seria un mejor estilo para mi). Yo amo observar a los niños. Ellos generalmente estan felices y sonrientes. Ellos corren de un lado a otro; no caminan. Cuando perdemos ese entusiasmo por la vida, la alegria de vida? Son las responsabilidades de la vida? Las dificultades? Las expectativas y desilusiones? Sin embargo, hay adultos que tienen ese entusiasmo, la alegria, la energia para la vida. Que podemos hacer para fortalecernos en esta area- o regresar la alegria, energia y entusiasmo por la vida?
La clave es ser capaz de controlar los estados emocionales de uno. Un elemento clave en la calidad de la vida de uno son los estados mental y emocional que experimentamos.
Mi querido amigo, Rabbi Zelig Pliskin, escribio el libro Entusiasmo-Formulas, Historias e Introspecciones. Es un fascinante librito para ayudar a la gente a entender su propio estado mental y que demuestra tanto como enseña como uno puede cambiar su "guion interno" para reaccionar a situaciones en una forma positiva, optimista. Te enseña como usar tus recursos internos y desarrollar las cualidades genuinas que te mantendran sonriendo!
Aqui hay un pequeño extracto de Entusiasmo, capitulo 10, "Despertar con Entusiasmo": Cada mañana cuando te levantas, se te da otro dia de vida. Este regalo de vida es precioso. Decir que es precioso es realmente quedarse corto colosalmente. Estar vivo es mas valioso que nada que uno pueda poseer. Cuanto mayor es tu aprecio por el hecho de estar vivo, mas entusiasmo tendras cuando te despiertes cada mañana.
Todos son entusiastas cuando se levantan ante un dia que es extra especial para ellos. Los chicos jovenes que estan yendo a un viaje muy esperado se despertaran mas temprano que lo usual y su excitacion sera advertida en la forma en que ellos hablan y actuan. La gente esta excitada cuando se levanta el dia que se va a casar. Alguien que encontro la noche anterior que su boleto de loteria gano el gran premio y hoy ira a buscar un gran cheque tendra una gran excitacion cuando se despierte en la mañana y se de cuenta que no estaba soñando.
Al primer momento en que te levantas expresas tu aprecio por habersete dado el regalo de la vida. Es facil hacer esto por rutina. Si, tu dices las palabras que estas agradecido, pero puede convertirse en algo habitual. Haz un esfuerzo conciente por hacer esto con entusiasmo. "Yo estoy entusiasmadamente agradecido por estar vivo! Cuales son algunas de las grandes y maravillosas cosas que puedo hacer hoy?"
Tu Creador te da la vida por una razon. Tu vida tiene proposito. Solo imagina el entusiasmo que vas a experimentar cuanto te des cuenta que el Creador y Sostenedor del universo esta diciendote, "Yo te estoy dando vida este mismo momento! Apreciala!"
CITA DE LA SEMANA:
Nadie envejece simplemente por vivir una cantidad de años.
Nosotros envejecemos por abandonar nuestros ideales.
Los años pueden arrugar la piel, pero rendir el entusiasmo arruga el alma.
-- Samuel Ullman
Shabbat Shalom,
Rabbi Kalman Packouz
jueves, 2 de diciembre de 2010
Bienvenido Hermano Negro”
Hoy es domingo, volviendo de mi compleja jornada laboral y sumergiendome en la desconexión necesaria que me ofrece mi computadora me encuentro con una noticia reparadora de esa especie de "crimen contra el sionismo", de esa injusta negativa del gobierno de Israel de negarse a traer a los 8.000 etíopes falashmura remanentes que vienen reclamando desde hace tantos años, ellos como sus familiares de Israel.
Por fin el gobierno aprobó por unanimidad la absorción de estos etíopes de ascendencia judía y de piel oscura llamados "falashmuras", que se encuentran esperando en un campamento en la región de Gondar al noreste de Etiopía. "Se trata de descendientes del pueblo de Israel, hombres mujeres y niños que se encuentran en estos momentos en condiciones humanitarias muy deficientes". Primer Ministro Biniamín Netanyahu.
Estamos hablando de judíos convertidos por coerción al cristianismo a principios del siglo XX y cuyos descendientes desean fervientemente emigrar a Israel como lo hicieron el resto de sus familiares que no se habían convertido.
Entre los innumerables comentarios que asiduamente recibo sobre mis trabajos surge a menudo la cuestión racial, esto me despierta la necesidad de incursionar en una temática como esta, tan cargada de prejuicios, leyendas y de grandes sufrimientos humanos.
Cuando yo era un niño de escuela primaria la cuestión racial despertaba en mi emociones y pensamientos de repulsión y rechazo, tanto la visión de la ilustración de la cabaña del tío Tom de Harriet Beecher Stowe, donde el amo blanco castigaba impunemente a su esclavo negro hasta las espantosas fotografías de montañas de cadáveres de judíos asesinados en el holocausto por el monstruo nazi.
Un 21 de febrero de 1965 cae asesinado un luchador por los derechos de emancipación de los negros: Malcolm X, converso al Islam, en 1953 cambió su nombre de Malcolm Little a Malcolm X, "Al adoptar la ''X' anuncia lo que has sido y lo que serás: ex-esclavo". La 'X' también corresponde al apellido desconocido de los esclavos de los que Malcolm X descendía, en lugar de seguir usando un nombre que seguramente fue escogido por un dueño de esclavos. Historia que a pesar de crear en mi reparos de tipo ético y moral, por contener ciertas connotaciones de prejuicios y odios hacia los blancos, aun así despertaban en mi gran admiración y simpatía, como gesta emancipadora, como paradigmas de dignidad, tal vez influido por el recuerdo de los veinte siglos de exilio, persecuciones y sufrimientos de mi pueblo judío.
Durante mi adolescencia soñadora e idealista, me conmovió de rechazo y espanto, ese 4 de abril de 1968, donde un activista del Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos para los negros americanos y Premio Nóbel de la Paz, Martin Luther King fue asesinado salvajemente por el motivo de dejar plantado una valiosa semilla de paz y convivencia entre los seres humanos.
Hoy, es un verdadero emblema esperanzador para la humanidad la trayectoria de Barack Obama, desde sus raíces africanas, desde su padre alguna vez pastor de cabras e inmigrante negro a los Estados Unidos. Una abuela orgullosa de 86 años, Sara Obama: "Nunca imaginé que alguien de nuestra familia pudiera llegar tan lejos alguna vez". "Fue bello y triste, porque vino para ver la tumba de su padre". Un padre que recorrió un largo camino desde la pequeña aldea en el oeste de Kenia, hasta una universidad estadounidense en la que conoció a su mujer y nació su hijo que luego de 45 años logra posicionarse ante excelentes posibilidades de llegar a una Casa Blanca, gobernada desde siempre por blancos e intentar liderar así al país mas poderoso del planeta. Por eso afirmo que el sueño de Martin Luther King esta dando sus frutos:"Hemos aprendido a volar como los pájaros, a nadar como los peces; pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos".
Cuando llegué a Israel con mi familia tuve mi primer grato y atípico contacto con nuestros judíos negros, los falashas. Un jueves a las once de la noche nuestro transporte que nos conducía desde el aeropuerto Ben Gurion llegaba a destino: el centro de absorción de la Agencia Judía en Kiriat Iam; mi hijo mayor que venia dormitando, despierta y ve la gran comitiva que nos estaba esperando para darnos la bienvenida: las blancas figuras de los voluntarios del proyecto Bialik y un numeroso grupo de jóvenes inmigrantes de Etiopía que residían en el lugar. El entonces exclamó asombrado: papá, no llegamos a Israel, nos equivocamos, estamos en África. Al día siguiente mi hijo jugaba al fútbol con ellos. El domingo a la noche su comunidad festejaba Simja Tora bailando con los rollos de la Tora al son de los tambores africanos.
Estos falashas fueron "descubiertos" en 1860 por misioneros británicos que fueron los primeros occidentales en encontrarse con ellos y poco después el investigador Joseph Ha Levy decidió ir a conocerlos personalmente, luego de un recibimiento pleno de recelo, desconfianza y curiosidad le preguntaron: "¿Usted se dice judío? ¿Cómo pretende ser judío, si usted es blanco?"
En mis posteriores contactos los fui descubriendo como gente muy noble y sencilla que consideran a Israel como su única patria y la de sus ancestros, vivenciando un proceso de adaptación lento y difícil, ya que su cultura de origen dista muchísimo del moderno, sofisticado y competitivo Israel de hoy.
Tuve la triste experiencia de vivenciar repugnantes actos de discriminación hacia ellos por el pecado de su piel mas oscura que la nuestra, detestables e ignorantes personajes de piel blanca que manifiestan a viva voz en los medios de transporte publico, no aceptar que estos verdaderos hermanos, vayan sentados en el mismo asiento que ellos porque son negros, entonces sentí brotar de mi a borbotones mi cariño y mi solidaridad hacia mis hermanos negros, como si yo fuera también un verdadero falasha blanco.
"... Por primera vez en la historia, millares de negros están siendo llevados a un país, no en cadenas, sino con dignidad; no como esclavos, sino como ciudadanos". William Safire durante la operación Moisés.
Hoy el Gobierno de Israel, aprobó por unanimidad la absorción de estos etíopes de ascendencia judía y de piel oscura llamados "falashmuras". Noticias como esta me hacen sentir orgulloso, hoy mas que nunca, de ser un ciudadano israelí y deseo exclamar libremente a todos los vientos de este misterioso medio oriente :
“Bienvenido hermano negro”
Guido Maisuls
Kiriat Bialik, Israel, IL
Si no soy yo ¿quién?, si no es ahora ¿cuando?
si es solo para mí, ¿de que sirve?
(Hillel)
Por fin el gobierno aprobó por unanimidad la absorción de estos etíopes de ascendencia judía y de piel oscura llamados "falashmuras", que se encuentran esperando en un campamento en la región de Gondar al noreste de Etiopía. "Se trata de descendientes del pueblo de Israel, hombres mujeres y niños que se encuentran en estos momentos en condiciones humanitarias muy deficientes". Primer Ministro Biniamín Netanyahu.
Estamos hablando de judíos convertidos por coerción al cristianismo a principios del siglo XX y cuyos descendientes desean fervientemente emigrar a Israel como lo hicieron el resto de sus familiares que no se habían convertido.
Entre los innumerables comentarios que asiduamente recibo sobre mis trabajos surge a menudo la cuestión racial, esto me despierta la necesidad de incursionar en una temática como esta, tan cargada de prejuicios, leyendas y de grandes sufrimientos humanos.
Cuando yo era un niño de escuela primaria la cuestión racial despertaba en mi emociones y pensamientos de repulsión y rechazo, tanto la visión de la ilustración de la cabaña del tío Tom de Harriet Beecher Stowe, donde el amo blanco castigaba impunemente a su esclavo negro hasta las espantosas fotografías de montañas de cadáveres de judíos asesinados en el holocausto por el monstruo nazi.
Un 21 de febrero de 1965 cae asesinado un luchador por los derechos de emancipación de los negros: Malcolm X, converso al Islam, en 1953 cambió su nombre de Malcolm Little a Malcolm X, "Al adoptar la ''X' anuncia lo que has sido y lo que serás: ex-esclavo". La 'X' también corresponde al apellido desconocido de los esclavos de los que Malcolm X descendía, en lugar de seguir usando un nombre que seguramente fue escogido por un dueño de esclavos. Historia que a pesar de crear en mi reparos de tipo ético y moral, por contener ciertas connotaciones de prejuicios y odios hacia los blancos, aun así despertaban en mi gran admiración y simpatía, como gesta emancipadora, como paradigmas de dignidad, tal vez influido por el recuerdo de los veinte siglos de exilio, persecuciones y sufrimientos de mi pueblo judío.
Durante mi adolescencia soñadora e idealista, me conmovió de rechazo y espanto, ese 4 de abril de 1968, donde un activista del Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos para los negros americanos y Premio Nóbel de la Paz, Martin Luther King fue asesinado salvajemente por el motivo de dejar plantado una valiosa semilla de paz y convivencia entre los seres humanos.
Hoy, es un verdadero emblema esperanzador para la humanidad la trayectoria de Barack Obama, desde sus raíces africanas, desde su padre alguna vez pastor de cabras e inmigrante negro a los Estados Unidos. Una abuela orgullosa de 86 años, Sara Obama: "Nunca imaginé que alguien de nuestra familia pudiera llegar tan lejos alguna vez". "Fue bello y triste, porque vino para ver la tumba de su padre". Un padre que recorrió un largo camino desde la pequeña aldea en el oeste de Kenia, hasta una universidad estadounidense en la que conoció a su mujer y nació su hijo que luego de 45 años logra posicionarse ante excelentes posibilidades de llegar a una Casa Blanca, gobernada desde siempre por blancos e intentar liderar así al país mas poderoso del planeta. Por eso afirmo que el sueño de Martin Luther King esta dando sus frutos:"Hemos aprendido a volar como los pájaros, a nadar como los peces; pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos".
Cuando llegué a Israel con mi familia tuve mi primer grato y atípico contacto con nuestros judíos negros, los falashas. Un jueves a las once de la noche nuestro transporte que nos conducía desde el aeropuerto Ben Gurion llegaba a destino: el centro de absorción de la Agencia Judía en Kiriat Iam; mi hijo mayor que venia dormitando, despierta y ve la gran comitiva que nos estaba esperando para darnos la bienvenida: las blancas figuras de los voluntarios del proyecto Bialik y un numeroso grupo de jóvenes inmigrantes de Etiopía que residían en el lugar. El entonces exclamó asombrado: papá, no llegamos a Israel, nos equivocamos, estamos en África. Al día siguiente mi hijo jugaba al fútbol con ellos. El domingo a la noche su comunidad festejaba Simja Tora bailando con los rollos de la Tora al son de los tambores africanos.
Estos falashas fueron "descubiertos" en 1860 por misioneros británicos que fueron los primeros occidentales en encontrarse con ellos y poco después el investigador Joseph Ha Levy decidió ir a conocerlos personalmente, luego de un recibimiento pleno de recelo, desconfianza y curiosidad le preguntaron: "¿Usted se dice judío? ¿Cómo pretende ser judío, si usted es blanco?"
En mis posteriores contactos los fui descubriendo como gente muy noble y sencilla que consideran a Israel como su única patria y la de sus ancestros, vivenciando un proceso de adaptación lento y difícil, ya que su cultura de origen dista muchísimo del moderno, sofisticado y competitivo Israel de hoy.
Tuve la triste experiencia de vivenciar repugnantes actos de discriminación hacia ellos por el pecado de su piel mas oscura que la nuestra, detestables e ignorantes personajes de piel blanca que manifiestan a viva voz en los medios de transporte publico, no aceptar que estos verdaderos hermanos, vayan sentados en el mismo asiento que ellos porque son negros, entonces sentí brotar de mi a borbotones mi cariño y mi solidaridad hacia mis hermanos negros, como si yo fuera también un verdadero falasha blanco.
"... Por primera vez en la historia, millares de negros están siendo llevados a un país, no en cadenas, sino con dignidad; no como esclavos, sino como ciudadanos". William Safire durante la operación Moisés.
Hoy el Gobierno de Israel, aprobó por unanimidad la absorción de estos etíopes de ascendencia judía y de piel oscura llamados "falashmuras". Noticias como esta me hacen sentir orgulloso, hoy mas que nunca, de ser un ciudadano israelí y deseo exclamar libremente a todos los vientos de este misterioso medio oriente :
“Bienvenido hermano negro”
Guido Maisuls
Kiriat Bialik, Israel, IL
Si no soy yo ¿quién?, si no es ahora ¿cuando?
si es solo para mí, ¿de que sirve?
(Hillel)
CANTIDAD DE CULPA PARA REPARTIR
By YOSSI ALPHER
El proceso de paz iniciado en Washington el 1 de septiembre, esencialmente se derrumbó antes de que comenzara. El fracaso recae en las tres partes principales: Israel, la OLP y los Estados Unidos. Es a la vez una falta de sustancia y de proceso.
En el nivel más amplio de la sustancia, el ambicioso objetivo de poner fin a todo el conflicto dentro de un año, proclamado por el gobierno de Obama y el Cuarteto y respaldado tanto por el primer ministro Benjamín Netanyahu como por el Presidente de la OLP Mahmud Abbas, es totalmente realista, poniendo una presión indebida a las partes negociadoras. Siguiendo el enfoque equivocado y miope de la administración sobre un congelamiento de los asentamientos, que pone en fuerte duda el entendimiento de Washington de este conflicto. Uno se pregunta si un objetivo más modesto de definir las fronteras de un estado palestino dentro de un año no podría haber establecido el proceso en un terreno más estable.
En paralelo, en el nivel más detallado del proceso, fue claro desde el principio que ninguna de las tres partes tenia una fórmula para eludir o neutralizar de otro modo la expiración del congelamiento en la construcción de asentamientos el 26 de septiembre.
Ciertamente, la administración Obama no ofreció ninguna solución de este tipo.
Aparentemente esperaba, sin fundamento, que el hecho mismo de las conversaciones directas suavizara la intransigencia israelí y palestina sobre la cuestión.
Pero por razones políticas o ideológicas tal vez, Netanyahu no pudo o no quiso renegar de su compromiso con su coalición de derecha para poner fin al congelamiento como se había prometido, sobre todo después de los primeros nueve meses que el congelamiento no había podido persuadir a la OLP para entrar en negociaciones directas y activas.
Y Abbas, después de haber vacilado lo largo de esos nueve meses bajo la presión de prácticamente todas las facciones palestinas - de Hamas a la izquierda laica - para no a negociar sin una congelación permanente, no podría rendirse en esta coyuntura.
Tal vez aún más patético es el actual esfuerzo de los EE.UU. por atraer a Netanyahu a un congelamiento adicional y final de dos o tres meses para que las conversaciones directas puedan reanudarse. Que podría lograrse en dos meses que habría de salvar este proceso? El vínculo entre este lapso de tiempo y las elecciones de mitad de periodo del 2 de noviembre en los EE.UU. es dolorosamente transparente. Mientras tanto, el fracaso mismo de este proceso ha generado una breve ráfaga de dinámica interna de israelíes y palestinos e incluso entre árabe- que denota que la inestabilidad y el desorden son mal presagio para las futuras negociaciones. Netanyahu ha adoptado iniciativas muy problemáticas para los miembros más duros de su coalición para legislar juramentos de lealtad y referendos sobre futuras concesiones territoriales.
Él está de brazos cruzados mientras su ministro de Relaciones Exteriores, Avigdor Lieberman, contradice las politicas de paz del primer ministro en las Naciones Unidas e insulta a dignatarios europeos que vienen a ofrecer ayuda. Pero también se reúne por primera vez en meses con líder de la oposición, Tzipi Livni, mientras picos de malestar en el Partido Laborista y la especulación crecen que la coalición está empezando a desmoronarse bajo la presión de este proceso de paz.
Por supuesto, Netanyahu podría estar tratando de comprar a su oposición de derecha, o podria estar buscando una excusa para extender el congelamiento, o, alternativamente, podría estar poniendo a las carretas en circulo para repeler a una comunidad internacional cada vez más hostil.
La realidad politica actual de Israel es demasiado turbia para contar. Una cosa es cierta: la elección de Netanyahu de una coalición de derecha, es incompatible con su decisión aparente de optar por una solución de dos estados. Aquí, una vez más, nos enfrentamos a la interacción toxica entre el disfuncional sistema político de Israel y la cuestión palestina.
La contribución palestina a la actual situación de estancamiento no es menos importante. La posición política interna palestina de Abbas es aparentemente tan débil que él eligió, por segunda vez desde que el actual proceso se inició, ceder sus responsabilidades de toma de decisiones respecto a las negociaciones a la Liga Árabe. Hace diez meses, la Liga vaciló en su respuesta, en efecto diciendo a Abbas que la decisión de entrar en negociaciones indirectas dependía de él. Esta vez respondió dándole prórroga de un mes en la esperanza que pueda ser encontrado un compromiso.
Abbas también, no por primera vez, amenazó con dimitir y disolver la Autoridad Palestina, añadiendo así una dimensión potencial escalatoria al conflicto obligando a Israel a renovar tanto su dominio sobre toda la Ribera Occidental o a aceptar algún tipo de mandato internacional. Teniendo en cuenta que el difunto Yasser Arafat , incluso derramo sangre árabe para garantizar la "independencia de la toma de decisiones de los palestinos" frente a repetidos intentos por parte de estados árabes para manipular el destino de los palestinos, Abbas se enfrenta a fuertes críticas internas sobre su nueva dependencia de la Liga. Así, la capacidad palestina para adoptar las exigencias de un nuevo proceso de paz parece ser tan débil como la de Israel bajo Netanyahu.
Mientras tanto, la administración de Obama, Clinton y Mitchell claramente sufre de una falta de reconocimiento de lo que, en todo caso, es factible y lo que es delirante en las relaciones entre israelíes y palestinos.
El autor es coeditor de la familia bitterlemons de publicaciones en Internet. Es ex director del Centro Jaffee de Estudios Estratégicos de la Universidad de Tel Aviv.
Fuente: BitterLemons
El proceso de paz iniciado en Washington el 1 de septiembre, esencialmente se derrumbó antes de que comenzara. El fracaso recae en las tres partes principales: Israel, la OLP y los Estados Unidos. Es a la vez una falta de sustancia y de proceso.
En el nivel más amplio de la sustancia, el ambicioso objetivo de poner fin a todo el conflicto dentro de un año, proclamado por el gobierno de Obama y el Cuarteto y respaldado tanto por el primer ministro Benjamín Netanyahu como por el Presidente de la OLP Mahmud Abbas, es totalmente realista, poniendo una presión indebida a las partes negociadoras. Siguiendo el enfoque equivocado y miope de la administración sobre un congelamiento de los asentamientos, que pone en fuerte duda el entendimiento de Washington de este conflicto. Uno se pregunta si un objetivo más modesto de definir las fronteras de un estado palestino dentro de un año no podría haber establecido el proceso en un terreno más estable.
En paralelo, en el nivel más detallado del proceso, fue claro desde el principio que ninguna de las tres partes tenia una fórmula para eludir o neutralizar de otro modo la expiración del congelamiento en la construcción de asentamientos el 26 de septiembre.
Ciertamente, la administración Obama no ofreció ninguna solución de este tipo.
Aparentemente esperaba, sin fundamento, que el hecho mismo de las conversaciones directas suavizara la intransigencia israelí y palestina sobre la cuestión.
Pero por razones políticas o ideológicas tal vez, Netanyahu no pudo o no quiso renegar de su compromiso con su coalición de derecha para poner fin al congelamiento como se había prometido, sobre todo después de los primeros nueve meses que el congelamiento no había podido persuadir a la OLP para entrar en negociaciones directas y activas.
Y Abbas, después de haber vacilado lo largo de esos nueve meses bajo la presión de prácticamente todas las facciones palestinas - de Hamas a la izquierda laica - para no a negociar sin una congelación permanente, no podría rendirse en esta coyuntura.
Tal vez aún más patético es el actual esfuerzo de los EE.UU. por atraer a Netanyahu a un congelamiento adicional y final de dos o tres meses para que las conversaciones directas puedan reanudarse. Que podría lograrse en dos meses que habría de salvar este proceso? El vínculo entre este lapso de tiempo y las elecciones de mitad de periodo del 2 de noviembre en los EE.UU. es dolorosamente transparente. Mientras tanto, el fracaso mismo de este proceso ha generado una breve ráfaga de dinámica interna de israelíes y palestinos e incluso entre árabe- que denota que la inestabilidad y el desorden son mal presagio para las futuras negociaciones. Netanyahu ha adoptado iniciativas muy problemáticas para los miembros más duros de su coalición para legislar juramentos de lealtad y referendos sobre futuras concesiones territoriales.
Él está de brazos cruzados mientras su ministro de Relaciones Exteriores, Avigdor Lieberman, contradice las politicas de paz del primer ministro en las Naciones Unidas e insulta a dignatarios europeos que vienen a ofrecer ayuda. Pero también se reúne por primera vez en meses con líder de la oposición, Tzipi Livni, mientras picos de malestar en el Partido Laborista y la especulación crecen que la coalición está empezando a desmoronarse bajo la presión de este proceso de paz.
Por supuesto, Netanyahu podría estar tratando de comprar a su oposición de derecha, o podria estar buscando una excusa para extender el congelamiento, o, alternativamente, podría estar poniendo a las carretas en circulo para repeler a una comunidad internacional cada vez más hostil.
La realidad politica actual de Israel es demasiado turbia para contar. Una cosa es cierta: la elección de Netanyahu de una coalición de derecha, es incompatible con su decisión aparente de optar por una solución de dos estados. Aquí, una vez más, nos enfrentamos a la interacción toxica entre el disfuncional sistema político de Israel y la cuestión palestina.
La contribución palestina a la actual situación de estancamiento no es menos importante. La posición política interna palestina de Abbas es aparentemente tan débil que él eligió, por segunda vez desde que el actual proceso se inició, ceder sus responsabilidades de toma de decisiones respecto a las negociaciones a la Liga Árabe. Hace diez meses, la Liga vaciló en su respuesta, en efecto diciendo a Abbas que la decisión de entrar en negociaciones indirectas dependía de él. Esta vez respondió dándole prórroga de un mes en la esperanza que pueda ser encontrado un compromiso.
Abbas también, no por primera vez, amenazó con dimitir y disolver la Autoridad Palestina, añadiendo así una dimensión potencial escalatoria al conflicto obligando a Israel a renovar tanto su dominio sobre toda la Ribera Occidental o a aceptar algún tipo de mandato internacional. Teniendo en cuenta que el difunto Yasser Arafat , incluso derramo sangre árabe para garantizar la "independencia de la toma de decisiones de los palestinos" frente a repetidos intentos por parte de estados árabes para manipular el destino de los palestinos, Abbas se enfrenta a fuertes críticas internas sobre su nueva dependencia de la Liga. Así, la capacidad palestina para adoptar las exigencias de un nuevo proceso de paz parece ser tan débil como la de Israel bajo Netanyahu.
Mientras tanto, la administración de Obama, Clinton y Mitchell claramente sufre de una falta de reconocimiento de lo que, en todo caso, es factible y lo que es delirante en las relaciones entre israelíes y palestinos.
El autor es coeditor de la familia bitterlemons de publicaciones en Internet. Es ex director del Centro Jaffee de Estudios Estratégicos de la Universidad de Tel Aviv.
Fuente: BitterLemons
Vista completa||Volver a mensajes8 Lecciones Sorprendentes de las Leyes de Januca
por Rav Israel Rutman
El festival de Januca es uno de los eventos más queridos y ampliamente observados en el calendario judío. Las poderosas imágenes de los milagros de la victoria judía sobre los griegos seléucidas en el segundo siglo antes de la era común y el milagro del aceite 'para un día' que ardió durante ocho días en la re-dedicación del Templo son una inspiración para los judíos en todo el mundo. Como toda mitzvá, Januca tiene sus leyes y costumbres especiales. Un análisis profundo de las leyes y costumbres de Januca revela algunos conceptos sorprendentes
1) Una Mitzvá Para Compartir
Si una persona sólo tiene suficiente aceite y mechas para los ocho días de Januca, mientras que su humilde vecino no tiene nada, él deberá compartir con su vecino, aun si de esta manera no tendrá suficiente aceite y mechas para el resto del festival.
Esto es porque la idea de añadir una vela cada noche hasta que llegamos a ocho, el lo que se conoce como un hidur, un embellecimiento de la mitzvá; la mitzvá esencial es solamente una vela cada noche por hogar. Es mejor compartir tu aceite y permitir que otro judío cumpla la mitzvá junto contigo, que embellecer tu propia mitzvá mientras que tu vecino no tiene nada.
2) En un Tiempo de Asimilación
La idea original del encendido de velas era hacerlo afuera, en la entrada de la casa o en el patio al anochecer. Esto, para que la gente que venía del trabajo pudiera ver las luces del festival.
La festividad de Januca es única en este aspecto. No tenemos otro mandamiento en el judaísmo que requiera una exposición pública de este tipo. Esto es porque durante la era de los hasmoneos, en Israel, había una asimilación desenfrenada dentro del pueblo judío debido a la influencia de la cultura griega. Los sabios instituyeron que el encendido de velas se haga en el exterior para publicitar los milagros que Dios había hecho por Su pueblo. No era solamente una celebración de los sacerdotes hasmoneos, dentro de los confines del Templo, sino una forma de inspirar a todo el pueblo judío a retornar a su tradición.
3) Una Bendición Única
La mayoría de nosotros conoce las bendiciones que pronuncia la persona que enciende las velas. Lo que es menos conocido, es que hay también una bendición para alguien que no está encendiendo. Al ver las velas de Januca ardiendo, la persona recita la bendición "por los milagros que realizó para nuestros antepasados".
Es exclusivo de la fiesta de Januca que alguien que no está haciendo la mitzvá (y que nadie la está haciendo por él) dice una bendición sólo por ver una mitzvá que está siendo hecha por otros. Esto, también, puede ser explicado por la preocupación especial que sentían los sabios por todos los judíos, incluyendo los no observantes. Se determinó que las velas se exhiban públicamente por el bien de ellos.
Por lo tanto, cuando un judío que ve las velas encendidas, es despertado por ellas y adquiere un interés renovado en su identidad judía, esa dimensión especial de la mitzvá también ha sido cumplida, y por eso corresponde recitar una bendición de agradecimiento a Dios. (Sucat David)
4) Prioridades
El Talmud pregunta con respecto a una persona que tiene aceite solamente para las velas de Shabat o las de Januca, pero no para ambas. (Cada año, Shabat y Januca coinciden al menos una vez durante el festival de ocho días) ¿Cuál tiene precedencia? El Talmud determina que Shabat tiene precedencia por Shalom Bait, armonía familiar. Las velas de Januca (que en ese entonces eran puestas en la entrada de la casa) publicitan el milagro del aceite, pero las velas de Shabat iluminan la casa. Se considera más importante que haya luz dentro de la casa para el disfrute de la comida de Shabat.
La historia siguiente es contada por el Jafetz Jaim, el líder espiritual de la judería europea antes de la segunda guerra mundial: la hora para el encendido de las velas de Januca había llegado, y su huésped estaba ansioso por compartir este momento con el gran rabino. Pero el Jafetz Jaim no subió a encender las velas. Esto, para confusión de su huésped, dado que la meticulosidad del Jafetz Jaim en la observación de las mitzvot era bien conocida. Una considerable cantidad de tiempo pasó, e inexplicablemente, él todavía no las había encendido.
Finalmente, bastante tiempo después de la hora apropiada para el encendido de velas, se abre la puerta y entra la esposa del Jafetz Jaim. Sin decir una palabra, él inmediatamente se levanta y, con su esposa y su huésped a su lado, enciende las velas de Januca. Después, el Jafetz Jaim, percatándose de la curiosidad que sentía su invitado, explicó que el retraso en el encendido se debió a la consideración por su esposa. Él sabia que ella disfrutaba mucho estar presente durante el encendido. Si se lo hubiese perdido, después de volver de un viaje, hubiese estado desilusionada.
Encender las velas de Januca es una gran mitzvá y debe ser hecha con prontitud, pero dado que los sabios nos enseñan que el Shalom Bait tiene precedencia sobre Januca, ciertamente era justificado retrasar el encendido por consideración de los sentimientos de su esposa.
5) Depende de Dios
La vela debe tener suficiente aceite (o cera) al momento del encendido para que permanezca encendida por lo menos hasta treinta minutos después de que salgan las estrellas. Si la luz se extingue antes de ese tiempo, es apropiado encenderlas nuevamente (sin una nueva bendición). De todos modos, uno no está obligado a encenderlas de nuevo; ya ha cumplido la mitzvá con el primer encendido.
Esto es una aplicación del principio "el encendido hace la mitzvá". Esto simboliza la visión judía de que en la vida generalmente nuestra responsabilidad es tomar las decisiones y actuar para llevarlas a cabo; pero si al final, el brillante sueño de éxito se extingue, eso no significa que nosotros hemos fallado. Nuestro trabajo es decidir y actuar. El éxito y el fracaso dependen de Dios.
6) Ambición Judía
En temas espirituales, existe el principio de maalin bekedushá, ascender en santidad. Esto es ejemplificado por la forma en que encendemos las velas de Januca. Encendemos una vela la primera noche, dos en la segunda, y seguimos así hasta que concluimos la festividad con ocho velas ardiendo.
En Januca, esto se hace para trasmitir el mensaje específico de incrementar el milagro, tal como la provisión de aceite para un día continuó encendida durante ocho. Sin embargo, en un sentido general, expresa el concepto judío de ambición que nosotros debemos sentir para conseguir siempre más y más aprecio por los milagros que Dios hace por nosotros, y alcanzar niveles más altos de espiritualidad.
7) Grandioso y Pequeño
En Januca hay "Halel" y Hodaá. "Halel" es una canción de alabanza a Dios por los milagros que Él realiza por el pueblo judío. Hodaá es un reconocimiento del hecho de que no merecemos las cosas grandiosas que Él hace por nosotros. Un judío debe ir por la vida con este reconocimiento doble: la grandeza de Dios, en una mano; y la pequeñez de sus criaturas, en la otra. (Sfat Emet)
8) Almas Encendidas
El aceite y las mechas que no son aptas como velas de Shabat (porque no son tan buenas) se pueden emplear, sin embargo, en Januca. Cada letra de la palabra hebrea para alma – néfesh – representa un componente de la vela: ner (llama), petilá (mecha), y shemen (aceite). Aquellas almas judías que no arden tan bien durante todo el año en Shabat, (ya que no están correctamente alineadas con su grandiosa identidad judía), gracias al especial poder de las luces, son capaces de arder brillantemente en Januca. Dado que en Januca, posiblemente más que en cualquier otro momento del año, uno tiene la posibilidad de conectarse con su identidad judía. (Sfat Emet)
Fuente: Aish Hatorah
El festival de Januca es uno de los eventos más queridos y ampliamente observados en el calendario judío. Las poderosas imágenes de los milagros de la victoria judía sobre los griegos seléucidas en el segundo siglo antes de la era común y el milagro del aceite 'para un día' que ardió durante ocho días en la re-dedicación del Templo son una inspiración para los judíos en todo el mundo. Como toda mitzvá, Januca tiene sus leyes y costumbres especiales. Un análisis profundo de las leyes y costumbres de Januca revela algunos conceptos sorprendentes
1) Una Mitzvá Para Compartir
Si una persona sólo tiene suficiente aceite y mechas para los ocho días de Januca, mientras que su humilde vecino no tiene nada, él deberá compartir con su vecino, aun si de esta manera no tendrá suficiente aceite y mechas para el resto del festival.
Esto es porque la idea de añadir una vela cada noche hasta que llegamos a ocho, el lo que se conoce como un hidur, un embellecimiento de la mitzvá; la mitzvá esencial es solamente una vela cada noche por hogar. Es mejor compartir tu aceite y permitir que otro judío cumpla la mitzvá junto contigo, que embellecer tu propia mitzvá mientras que tu vecino no tiene nada.
2) En un Tiempo de Asimilación
La idea original del encendido de velas era hacerlo afuera, en la entrada de la casa o en el patio al anochecer. Esto, para que la gente que venía del trabajo pudiera ver las luces del festival.
La festividad de Januca es única en este aspecto. No tenemos otro mandamiento en el judaísmo que requiera una exposición pública de este tipo. Esto es porque durante la era de los hasmoneos, en Israel, había una asimilación desenfrenada dentro del pueblo judío debido a la influencia de la cultura griega. Los sabios instituyeron que el encendido de velas se haga en el exterior para publicitar los milagros que Dios había hecho por Su pueblo. No era solamente una celebración de los sacerdotes hasmoneos, dentro de los confines del Templo, sino una forma de inspirar a todo el pueblo judío a retornar a su tradición.
3) Una Bendición Única
La mayoría de nosotros conoce las bendiciones que pronuncia la persona que enciende las velas. Lo que es menos conocido, es que hay también una bendición para alguien que no está encendiendo. Al ver las velas de Januca ardiendo, la persona recita la bendición "por los milagros que realizó para nuestros antepasados".
Es exclusivo de la fiesta de Januca que alguien que no está haciendo la mitzvá (y que nadie la está haciendo por él) dice una bendición sólo por ver una mitzvá que está siendo hecha por otros. Esto, también, puede ser explicado por la preocupación especial que sentían los sabios por todos los judíos, incluyendo los no observantes. Se determinó que las velas se exhiban públicamente por el bien de ellos.
Por lo tanto, cuando un judío que ve las velas encendidas, es despertado por ellas y adquiere un interés renovado en su identidad judía, esa dimensión especial de la mitzvá también ha sido cumplida, y por eso corresponde recitar una bendición de agradecimiento a Dios. (Sucat David)
4) Prioridades
El Talmud pregunta con respecto a una persona que tiene aceite solamente para las velas de Shabat o las de Januca, pero no para ambas. (Cada año, Shabat y Januca coinciden al menos una vez durante el festival de ocho días) ¿Cuál tiene precedencia? El Talmud determina que Shabat tiene precedencia por Shalom Bait, armonía familiar. Las velas de Januca (que en ese entonces eran puestas en la entrada de la casa) publicitan el milagro del aceite, pero las velas de Shabat iluminan la casa. Se considera más importante que haya luz dentro de la casa para el disfrute de la comida de Shabat.
La historia siguiente es contada por el Jafetz Jaim, el líder espiritual de la judería europea antes de la segunda guerra mundial: la hora para el encendido de las velas de Januca había llegado, y su huésped estaba ansioso por compartir este momento con el gran rabino. Pero el Jafetz Jaim no subió a encender las velas. Esto, para confusión de su huésped, dado que la meticulosidad del Jafetz Jaim en la observación de las mitzvot era bien conocida. Una considerable cantidad de tiempo pasó, e inexplicablemente, él todavía no las había encendido.
Finalmente, bastante tiempo después de la hora apropiada para el encendido de velas, se abre la puerta y entra la esposa del Jafetz Jaim. Sin decir una palabra, él inmediatamente se levanta y, con su esposa y su huésped a su lado, enciende las velas de Januca. Después, el Jafetz Jaim, percatándose de la curiosidad que sentía su invitado, explicó que el retraso en el encendido se debió a la consideración por su esposa. Él sabia que ella disfrutaba mucho estar presente durante el encendido. Si se lo hubiese perdido, después de volver de un viaje, hubiese estado desilusionada.
Encender las velas de Januca es una gran mitzvá y debe ser hecha con prontitud, pero dado que los sabios nos enseñan que el Shalom Bait tiene precedencia sobre Januca, ciertamente era justificado retrasar el encendido por consideración de los sentimientos de su esposa.
5) Depende de Dios
La vela debe tener suficiente aceite (o cera) al momento del encendido para que permanezca encendida por lo menos hasta treinta minutos después de que salgan las estrellas. Si la luz se extingue antes de ese tiempo, es apropiado encenderlas nuevamente (sin una nueva bendición). De todos modos, uno no está obligado a encenderlas de nuevo; ya ha cumplido la mitzvá con el primer encendido.
Esto es una aplicación del principio "el encendido hace la mitzvá". Esto simboliza la visión judía de que en la vida generalmente nuestra responsabilidad es tomar las decisiones y actuar para llevarlas a cabo; pero si al final, el brillante sueño de éxito se extingue, eso no significa que nosotros hemos fallado. Nuestro trabajo es decidir y actuar. El éxito y el fracaso dependen de Dios.
6) Ambición Judía
En temas espirituales, existe el principio de maalin bekedushá, ascender en santidad. Esto es ejemplificado por la forma en que encendemos las velas de Januca. Encendemos una vela la primera noche, dos en la segunda, y seguimos así hasta que concluimos la festividad con ocho velas ardiendo.
En Januca, esto se hace para trasmitir el mensaje específico de incrementar el milagro, tal como la provisión de aceite para un día continuó encendida durante ocho. Sin embargo, en un sentido general, expresa el concepto judío de ambición que nosotros debemos sentir para conseguir siempre más y más aprecio por los milagros que Dios hace por nosotros, y alcanzar niveles más altos de espiritualidad.
7) Grandioso y Pequeño
En Januca hay "Halel" y Hodaá. "Halel" es una canción de alabanza a Dios por los milagros que Él realiza por el pueblo judío. Hodaá es un reconocimiento del hecho de que no merecemos las cosas grandiosas que Él hace por nosotros. Un judío debe ir por la vida con este reconocimiento doble: la grandeza de Dios, en una mano; y la pequeñez de sus criaturas, en la otra. (Sfat Emet)
8) Almas Encendidas
El aceite y las mechas que no son aptas como velas de Shabat (porque no son tan buenas) se pueden emplear, sin embargo, en Januca. Cada letra de la palabra hebrea para alma – néfesh – representa un componente de la vela: ner (llama), petilá (mecha), y shemen (aceite). Aquellas almas judías que no arden tan bien durante todo el año en Shabat, (ya que no están correctamente alineadas con su grandiosa identidad judía), gracias al especial poder de las luces, son capaces de arder brillantemente en Januca. Dado que en Januca, posiblemente más que en cualquier otro momento del año, uno tiene la posibilidad de conectarse con su identidad judía. (Sfat Emet)
Fuente: Aish Hatorah
Clase 278: Januca (05)
sponsable Rab. Eliahu Yazdi
Halajot semanales sobre Ciclo del Año Judío: Januca (05)
Número 16
Consultas sobre esta clase: Ingrese aqui
Aceites y mechas para el encendido de las velas de Januca
Aceites aptos para el encendido de la Janukiá
1. Está permitido encender las velas de Januca con toda clase de aceites, no obstante es mejor encender con aceite de oliva, ya que la Menorá (candelabro de siete brazos que se utilizaba en el Gran Templo de Jerusalem y en el cual ocurrió el milagro de Januca) se encendía con aceite de oliva. Las velas de cera ó parafina también son aptas para encender las velas de Januca, pero son preferibles los aceites aunque no sean de oliva por cuanto que el milagro de Januca ocurrió por medio del aceite.
2. Aquel que tiene aceite de oliva suficiente sólo para encender una (1) vela por noche, debe encender la primera (1º) vela de cada noche con aceite de oliva, y las restantes con otro aceite. Si sólo posee aceite de oliva y velas de cera, y no puede conseguir aceite de cualquier tipo, puede encender la primera (1º) vela con aceite de oliva y las sobrantes con las velas de cera.
Es preferible encender todas las velas correspondientes a cada noche con velas de cera ó parafina, a encender una (1) sola vela por noche con aceite de oliva.
3. Aquella persona que preparó velas de cera para encender las velas de Januca, y luego se le presenta la posibilidad de poder encender con aceite, debe sustituir las velas de cera por el aceite. Pero si ya comenzó a recitar las bendiciones anteriores al encendido, no debe cambiar las velas por el aceite.
Mechas aptas para el encendido de la Janukiá
4. Todas las mechas son aptas para encender las velas de Januca, de todos modos, es mejor utilizar mechas confeccionadas con hilo de algodón ó de lino.
Luces eléctricas
5. Las lámparas eléctricas ó a gas, no son aptas para cumplir con el precepto del encendido de las velas de Januca. En caso de que una persona sólo tenga luces eléctricas ó a gas, debe encenderlas como velas de Januca pero sin recitar ninguna bendición. Si luego se le presenta la oportunidad de encender con aceite ó velas, debe encender nuevamente recitando las bendiciones correspondientes.
Januca en Shabat
6. En la noche de Januca que coincide con la noche de Shabat, también está permitido encender las velas de Januca con todas las clases de aceites y mechas, incluso con aquellas que está prohibido encender las velas de Shabat (citadas en la Mishná de Shabat, capítulo 2, y en Rambam, capítulo 5 de Hiljot Shabat, y en el Tur y Shuljan Aruj). El motivo para tal permisión es que ya que no se puede tener provecho de las velas de Januca y si se apagan no es necesario volver a prenderlas ya que cumplió con la Mitzvá, no hay temor de que las vuelva a prender. Pero las velas de Shabat de las que puede aprovechar su luz, si ve que están por apagarse, puede llegar a evitarlo, y así estaría profanando el Shabat.
7. Cabe aclarar, que si puso una cantidad de aceite que duraría más de media (1/2) hora después de la salida de las estrellas, debe encender las velas de Januca con mechas y aceites permitidos en vísperas de Shabat, ya que pasada media (1/2) hora del momento que salen las estrellas, está permitido tener provecho de las velas y podría llegar a acomodar el aceite ó la mecha para que alumbre mejor (profanando de esta manera el Shabat).
Calidad del aceite
8. No está permitido encender las velas de Januca con un aceite que esté en mal estado siendo no apto para el consumo. Pero aquel aceite que tiene sabor amargo (y por su amargura no es apto para la ingestión) está permitido, como el caso de las velas de cera.
Aceites no aptos
9. Aquel aceite extraído de Orla (los frutos que da el árbol los tres (3) primeros años son denominados Orla y está prohibido tener cualquier provecho de los mismos) no es apto para encender las velas. Así como tampoco aquel aceite hecho de mezcla de carne con leche, por ejemplo manteca que fue cocinada con grasa animal, está prohibido.
10. Es preferible privarse de encender las velas de Januca con un aceite hecho con mezcla de algún ingrediente prohibido, como grasas de cerdo ó de animales que no se los mató como indica la Ley judía. Pero aquella persona que no está segura si está compuesto con algún ingrediente prohibido, puede utilizarlo.
11. Es mejor no encender las velas con aceite fabricado de Shebiit (todos los frutos que florecen en el séptimo (7º) año en la tierra de Israel).
Si el dueño de la tierra donde florecieron los frutos es un gentil, aquel aceite está permitido.
12. Es preferible no encender las velas de Januca con un aceite que es Tebel (productos a los cuales no se les ha deducido el diezmo), pero si de todos modos encendió con este tipo de aceite, cumplió con el precepto y no debe volver a encenderlas.
13. No está permitido encender las velas de Januca con aceite robado.
14. Aquella persona que colocó aceite debajo de la cama y durmió sobre ella a la noche, el aceite sigue siendo apto para encender las velas de Januca (mas no para el consumo a menos que haya gran necesidad).
15. Está prohibido encender las velas de Januca con aquel aceite que se utiliza para idolatría.
¿Recipientes ó candelabros?
16. Se debe procurar utilizar un candelabro bonito e importante honrando la Mitzvá. Nuestros Sabios enumeraron quince (15) materiales en orden de preferencia:
1º - Oro -
2º - Plata -
3º - Bronce dorado -
4º - Bronce rojizo -
5º - Hierro -
6º - Estaño -
7º - Plomo -
8º - Vidrio -
9º - Madera -
10º - Hueso -
11º - Cerámica bañada -
12º - Cerámica nueva -
13º - Cáscara de Granada -
14º - Cáscara de Nuez India -
15º - Cáscara de Árbol -
17. Un recipiente de barro que no está bañado se puede utilizar para encender en él una (1) sola vez, ya que luego del primer (1º) encendido se pone viejo. Pero si sólo tiene este recipiente, puede volver a usarlo emblanqueciéndolo todas las noches al fuego.
Un recipiente de barro bañado, de metal ó vidrio puede volver a usarse en el resto de las noches, ya que no se pone viejo al encender las velas en él.
18. No se encienden las velas en un candelabro que esté en mal estado (roto). El candelabro debe mantenerse por sí mismo y no con la ayuda de otro objeto ó de la pared.
Cambiar las mechas
19. No hay obligación de sustituir las mechas todas las noches, sino que, se pueden utilizar las mechas en las siguientes noches hasta que se consuman por completo. Hay quienes acostumbran a cambiarlas todas las noches en recuerdo del candelabro (Menorá) que se encendía en el Gran Templo de Ierushalaim, el cual todas las noches se encendía con mechas nuevas.
La forma del recipiente
20. Un recipiente que tiene dos (2) bocas, sirve para encender dos (2) velas. Por lo tanto, en la segunda (2º) noche enciende en este objeto y se considera que encendió dos (2) velas, como corresponde a la noche. Y de acuerdo a la costumbre Ashkenazí, en donde cada hijo varón de la casa enciende su propio candelabro, incluso en la primera (1º) noche que enciendan entre dos (2) sobre este candelabro de dos (2) bocas, prendiendo una (1) vela cada uno. (De todos modos, en nuestro tiempo en que se acostumbra agregar una (1) vela cada noche que no enciendan dos (2) personas en la primera (1º) noche sobre un candelabro de dos (2) bocas, porque los que lo vean pensarán que una persona encendió dos (2) velas y que por ende se encuentran en la segunda (2º) noche de Januca, y no se sabrá que en realidad es la primera (1º) noche. (De todos modos, en una Janukiá que tiene ocho (8) brazos y cada una de las dos (2) personas enciende en el brazo opuesto respecto al otro, es permitido ya que no dará lugar a dudas de que una persona sola encendió dos (2) velas, ya que en tal caso las hubiese encendido una (1) al lado de la otra).
Asimismo, dos (2) personas que tienen un patio en común, pero viven en dos (2) departamentos separados, ó viven en un (1) sólo departamento pero son independientes económicamente (y por ende cada uno debe encender su propia Janukiá), tienen permitido encender las velas de Januca en un candelabro de dos (2) bocas, cada uno su propia vela.
Separación de las mechas
21. Si colocó varias mechas en un recipiente, y antes de encenderlas la separó con un objeto, son consideradas cada una como una (1) vela por sí misma. Pero si no las separó antes de haberlas encendido, no son consideradas ni siquiera una (1) sola vela, sino como una antorcha que no sirve para cumplir con el precepto del encendido de las velas de Januca. En este caso debe apagarlas, separar las mechas con un objeto, y luego volver a encenderlas sin bendecir.
22. Aquel que colocó varias mechas en un mismo recipiente, previo al encendido debe separarlas con un objeto, si es que estaban distanciadas unas de las otras en menos de un centímetro y medio (1,5 cm.), pero si la distancia entre ellas era de un centímetro y medio (1,5 cm.) ó mayor, cumple con la Mitzvá. Y de todos modos, hay quienes argumentan que incluso que estén separadas con la distancia correspondiente, igualmente, debe separarlas con un objeto previo al encendido, y esto es preferible.
La forma del candelabro
23. Un candelabro de forma circular, que sus brazos están distanciados un centímetro y medio (1,5 cm.) ó más, sirve para encender en él las velas de Januca. De todos modos, es mejor encender en un candelabro recto (en el que igualmente cada vela debe estar separada de la otra en un centímetro y medio (1,5 cm.) ó más, sino se considera como una antorcha). Asimismo, deben estar colocadas a la misma altura (no una más alta y otra más baja), a menos que sólo disponga de aceite para la primera (1º) vela de cada noche y el resto sean velas de cera ó parafina y tal vez no queden a la misma altura que la de aceite.
24. Si luego de encender las velas sobra aceite, se puede agregar más para encender las velas de la noche siguiente. Después de la octava (8º) noche, el aceite que sobra y las mechas utilizadas deben quemarse, ya que los mismos se emplearon para una Mitzvá (precepto) y ahora no pueden ser utilizadas para otro fin. Esto corresponde en el caso que las velas se apagaron antes de la media (1/2) hora posterior al encendido, pero si las velas ardieron más de media (1/2) hora, el aceite puede ser aprovechado para cualquier uso y no es necesario que sea utilizado para la noche entrante, ni tampoco quemado. Hay quienes dicen que si colocó aceite sin calcular la cantidad, y no aclaró que lo que sobrara no era destinado para la Mitzvá, incluso que haya puesto más aceite de lo debido, no se puede tener provecho de lo que sobra y debe ser quemado. Por ende lo correcto es que aclare de antemano que el aceite que utiliza para el precepto es simplemente el suficiente para que las velas ardan durante media hora, así podrá tener provecho del aceite restante.
25. El aceite que sobra en la botella, incluso que se haya comprado especialmente para Januca, puede ser utilizado para el uso que uno desee. De este modo, también si uno colocó aceite para las velas en un candelabro y no las encendió allí, puede utilizar el aceite para lo que desee ya que el aceite que prohibieron los Jajamim es el que se utilizó para cumplir la Mitzvá y sobró luego de apagarse las mechas antes de concluir la Mitzvá.
26. El aceite que sobra después de la octava (8º) noche se quema y no se puede dejar para el año entrante, por ser que puede llegar a utilizarlo en el transcurso del año, e incluso que sea un aceite no comestible, por cuanto que puede ser utilizado para encender, debe quemarlo como fue explicado.
27. En el caso de que se hubiese mezclado aceite que sobró de Januca con aceite común, si el aceite permitido es sesenta (60) veces más que el aceite prohibido, la mezcla es permitida, pero de no ser así, queda prohibida. Pero si es menor la relación, puede agregar aceite para que haya sesenta (60) veces más de aceite permitido y de esta manera podrá utilizarlo.
Halajot semanales sobre Ciclo del Año Judío: Januca (05)
Número 16
Consultas sobre esta clase: Ingrese aqui
Aceites y mechas para el encendido de las velas de Januca
Aceites aptos para el encendido de la Janukiá
1. Está permitido encender las velas de Januca con toda clase de aceites, no obstante es mejor encender con aceite de oliva, ya que la Menorá (candelabro de siete brazos que se utilizaba en el Gran Templo de Jerusalem y en el cual ocurrió el milagro de Januca) se encendía con aceite de oliva. Las velas de cera ó parafina también son aptas para encender las velas de Januca, pero son preferibles los aceites aunque no sean de oliva por cuanto que el milagro de Januca ocurrió por medio del aceite.
2. Aquel que tiene aceite de oliva suficiente sólo para encender una (1) vela por noche, debe encender la primera (1º) vela de cada noche con aceite de oliva, y las restantes con otro aceite. Si sólo posee aceite de oliva y velas de cera, y no puede conseguir aceite de cualquier tipo, puede encender la primera (1º) vela con aceite de oliva y las sobrantes con las velas de cera.
Es preferible encender todas las velas correspondientes a cada noche con velas de cera ó parafina, a encender una (1) sola vela por noche con aceite de oliva.
3. Aquella persona que preparó velas de cera para encender las velas de Januca, y luego se le presenta la posibilidad de poder encender con aceite, debe sustituir las velas de cera por el aceite. Pero si ya comenzó a recitar las bendiciones anteriores al encendido, no debe cambiar las velas por el aceite.
Mechas aptas para el encendido de la Janukiá
4. Todas las mechas son aptas para encender las velas de Januca, de todos modos, es mejor utilizar mechas confeccionadas con hilo de algodón ó de lino.
Luces eléctricas
5. Las lámparas eléctricas ó a gas, no son aptas para cumplir con el precepto del encendido de las velas de Januca. En caso de que una persona sólo tenga luces eléctricas ó a gas, debe encenderlas como velas de Januca pero sin recitar ninguna bendición. Si luego se le presenta la oportunidad de encender con aceite ó velas, debe encender nuevamente recitando las bendiciones correspondientes.
Januca en Shabat
6. En la noche de Januca que coincide con la noche de Shabat, también está permitido encender las velas de Januca con todas las clases de aceites y mechas, incluso con aquellas que está prohibido encender las velas de Shabat (citadas en la Mishná de Shabat, capítulo 2, y en Rambam, capítulo 5 de Hiljot Shabat, y en el Tur y Shuljan Aruj). El motivo para tal permisión es que ya que no se puede tener provecho de las velas de Januca y si se apagan no es necesario volver a prenderlas ya que cumplió con la Mitzvá, no hay temor de que las vuelva a prender. Pero las velas de Shabat de las que puede aprovechar su luz, si ve que están por apagarse, puede llegar a evitarlo, y así estaría profanando el Shabat.
7. Cabe aclarar, que si puso una cantidad de aceite que duraría más de media (1/2) hora después de la salida de las estrellas, debe encender las velas de Januca con mechas y aceites permitidos en vísperas de Shabat, ya que pasada media (1/2) hora del momento que salen las estrellas, está permitido tener provecho de las velas y podría llegar a acomodar el aceite ó la mecha para que alumbre mejor (profanando de esta manera el Shabat).
Calidad del aceite
8. No está permitido encender las velas de Januca con un aceite que esté en mal estado siendo no apto para el consumo. Pero aquel aceite que tiene sabor amargo (y por su amargura no es apto para la ingestión) está permitido, como el caso de las velas de cera.
Aceites no aptos
9. Aquel aceite extraído de Orla (los frutos que da el árbol los tres (3) primeros años son denominados Orla y está prohibido tener cualquier provecho de los mismos) no es apto para encender las velas. Así como tampoco aquel aceite hecho de mezcla de carne con leche, por ejemplo manteca que fue cocinada con grasa animal, está prohibido.
10. Es preferible privarse de encender las velas de Januca con un aceite hecho con mezcla de algún ingrediente prohibido, como grasas de cerdo ó de animales que no se los mató como indica la Ley judía. Pero aquella persona que no está segura si está compuesto con algún ingrediente prohibido, puede utilizarlo.
11. Es mejor no encender las velas con aceite fabricado de Shebiit (todos los frutos que florecen en el séptimo (7º) año en la tierra de Israel).
Si el dueño de la tierra donde florecieron los frutos es un gentil, aquel aceite está permitido.
12. Es preferible no encender las velas de Januca con un aceite que es Tebel (productos a los cuales no se les ha deducido el diezmo), pero si de todos modos encendió con este tipo de aceite, cumplió con el precepto y no debe volver a encenderlas.
13. No está permitido encender las velas de Januca con aceite robado.
14. Aquella persona que colocó aceite debajo de la cama y durmió sobre ella a la noche, el aceite sigue siendo apto para encender las velas de Januca (mas no para el consumo a menos que haya gran necesidad).
15. Está prohibido encender las velas de Januca con aquel aceite que se utiliza para idolatría.
¿Recipientes ó candelabros?
16. Se debe procurar utilizar un candelabro bonito e importante honrando la Mitzvá. Nuestros Sabios enumeraron quince (15) materiales en orden de preferencia:
1º - Oro -
2º - Plata -
3º - Bronce dorado -
4º - Bronce rojizo -
5º - Hierro -
6º - Estaño -
7º - Plomo -
8º - Vidrio -
9º - Madera -
10º - Hueso -
11º - Cerámica bañada -
12º - Cerámica nueva -
13º - Cáscara de Granada -
14º - Cáscara de Nuez India -
15º - Cáscara de Árbol -
17. Un recipiente de barro que no está bañado se puede utilizar para encender en él una (1) sola vez, ya que luego del primer (1º) encendido se pone viejo. Pero si sólo tiene este recipiente, puede volver a usarlo emblanqueciéndolo todas las noches al fuego.
Un recipiente de barro bañado, de metal ó vidrio puede volver a usarse en el resto de las noches, ya que no se pone viejo al encender las velas en él.
18. No se encienden las velas en un candelabro que esté en mal estado (roto). El candelabro debe mantenerse por sí mismo y no con la ayuda de otro objeto ó de la pared.
Cambiar las mechas
19. No hay obligación de sustituir las mechas todas las noches, sino que, se pueden utilizar las mechas en las siguientes noches hasta que se consuman por completo. Hay quienes acostumbran a cambiarlas todas las noches en recuerdo del candelabro (Menorá) que se encendía en el Gran Templo de Ierushalaim, el cual todas las noches se encendía con mechas nuevas.
La forma del recipiente
20. Un recipiente que tiene dos (2) bocas, sirve para encender dos (2) velas. Por lo tanto, en la segunda (2º) noche enciende en este objeto y se considera que encendió dos (2) velas, como corresponde a la noche. Y de acuerdo a la costumbre Ashkenazí, en donde cada hijo varón de la casa enciende su propio candelabro, incluso en la primera (1º) noche que enciendan entre dos (2) sobre este candelabro de dos (2) bocas, prendiendo una (1) vela cada uno. (De todos modos, en nuestro tiempo en que se acostumbra agregar una (1) vela cada noche que no enciendan dos (2) personas en la primera (1º) noche sobre un candelabro de dos (2) bocas, porque los que lo vean pensarán que una persona encendió dos (2) velas y que por ende se encuentran en la segunda (2º) noche de Januca, y no se sabrá que en realidad es la primera (1º) noche. (De todos modos, en una Janukiá que tiene ocho (8) brazos y cada una de las dos (2) personas enciende en el brazo opuesto respecto al otro, es permitido ya que no dará lugar a dudas de que una persona sola encendió dos (2) velas, ya que en tal caso las hubiese encendido una (1) al lado de la otra).
Asimismo, dos (2) personas que tienen un patio en común, pero viven en dos (2) departamentos separados, ó viven en un (1) sólo departamento pero son independientes económicamente (y por ende cada uno debe encender su propia Janukiá), tienen permitido encender las velas de Januca en un candelabro de dos (2) bocas, cada uno su propia vela.
Separación de las mechas
21. Si colocó varias mechas en un recipiente, y antes de encenderlas la separó con un objeto, son consideradas cada una como una (1) vela por sí misma. Pero si no las separó antes de haberlas encendido, no son consideradas ni siquiera una (1) sola vela, sino como una antorcha que no sirve para cumplir con el precepto del encendido de las velas de Januca. En este caso debe apagarlas, separar las mechas con un objeto, y luego volver a encenderlas sin bendecir.
22. Aquel que colocó varias mechas en un mismo recipiente, previo al encendido debe separarlas con un objeto, si es que estaban distanciadas unas de las otras en menos de un centímetro y medio (1,5 cm.), pero si la distancia entre ellas era de un centímetro y medio (1,5 cm.) ó mayor, cumple con la Mitzvá. Y de todos modos, hay quienes argumentan que incluso que estén separadas con la distancia correspondiente, igualmente, debe separarlas con un objeto previo al encendido, y esto es preferible.
La forma del candelabro
23. Un candelabro de forma circular, que sus brazos están distanciados un centímetro y medio (1,5 cm.) ó más, sirve para encender en él las velas de Januca. De todos modos, es mejor encender en un candelabro recto (en el que igualmente cada vela debe estar separada de la otra en un centímetro y medio (1,5 cm.) ó más, sino se considera como una antorcha). Asimismo, deben estar colocadas a la misma altura (no una más alta y otra más baja), a menos que sólo disponga de aceite para la primera (1º) vela de cada noche y el resto sean velas de cera ó parafina y tal vez no queden a la misma altura que la de aceite.
24. Si luego de encender las velas sobra aceite, se puede agregar más para encender las velas de la noche siguiente. Después de la octava (8º) noche, el aceite que sobra y las mechas utilizadas deben quemarse, ya que los mismos se emplearon para una Mitzvá (precepto) y ahora no pueden ser utilizadas para otro fin. Esto corresponde en el caso que las velas se apagaron antes de la media (1/2) hora posterior al encendido, pero si las velas ardieron más de media (1/2) hora, el aceite puede ser aprovechado para cualquier uso y no es necesario que sea utilizado para la noche entrante, ni tampoco quemado. Hay quienes dicen que si colocó aceite sin calcular la cantidad, y no aclaró que lo que sobrara no era destinado para la Mitzvá, incluso que haya puesto más aceite de lo debido, no se puede tener provecho de lo que sobra y debe ser quemado. Por ende lo correcto es que aclare de antemano que el aceite que utiliza para el precepto es simplemente el suficiente para que las velas ardan durante media hora, así podrá tener provecho del aceite restante.
25. El aceite que sobra en la botella, incluso que se haya comprado especialmente para Januca, puede ser utilizado para el uso que uno desee. De este modo, también si uno colocó aceite para las velas en un candelabro y no las encendió allí, puede utilizar el aceite para lo que desee ya que el aceite que prohibieron los Jajamim es el que se utilizó para cumplir la Mitzvá y sobró luego de apagarse las mechas antes de concluir la Mitzvá.
26. El aceite que sobra después de la octava (8º) noche se quema y no se puede dejar para el año entrante, por ser que puede llegar a utilizarlo en el transcurso del año, e incluso que sea un aceite no comestible, por cuanto que puede ser utilizado para encender, debe quemarlo como fue explicado.
27. En el caso de que se hubiese mezclado aceite que sobró de Januca con aceite común, si el aceite permitido es sesenta (60) veces más que el aceite prohibido, la mezcla es permitida, pero de no ser así, queda prohibida. Pero si es menor la relación, puede agregar aceite para que haya sesenta (60) veces más de aceite permitido y de esta manera podrá utilizarlo.
17 MILLONES DE BRASILEROS DESCIENDEN DE JUDIOS!
Que tiene que ver con usted toda esa historia? Se estima que cerca del 1/10 de la poblacion brasilera son descendientes de judios cristianos nuevos- algunos historiadores afirman que en verdad esa proporcion es del 35%. Eso equivale, en el menor de los estimados, a unos 17 millones de personas.
Sigue una lista tomada del libro "Las raices judias en Brasil", de Flávio Mendes de Carvalho, con los apellidos de cristianos nuevos, brasileros o residentes en el Brasil, condenados por la Inquisicion en los siglos XVII y XVIII y que constan en los archivos de la Torre de Tombo en Lisboa. Su familia puede estar citada aqui! Es bueno recordar que los judios, por la conversacion forzada y para esconder sus raices adoptaron muchos apellidos de cristianos antiguos. Asi el hecho que un apellido este en la lista no nos garantiza decir que todas las personas que lo llevan sean descendientes de los cristianos nuevos. Por otro lado, el hecho que otro apellido no este, no quiere decir que no sea de origen judio, puesto que la investigacion de Flávio Mendes no comprendio todo el periodo de actuacion de la Inquisicion y ademas muchas familias consiguieron mantenerse en secreto. En la obra del historiador, tambien descendiente de cristianos nuevos, constan los nombres y en la mayoria de los casos la naturaleza, el parentesco y residencia de los judaizantes- termino como eran llamados los conversos descubiertos practicando el Judaismo. Hay varios casos en que muchos de los miembros de una misma familia fueron condenados y torturados para delatar a su propia gente.
Nota sobre los nombres de arboles como apellidos judios
Corre por el Brasil una cierta creencia que todos los apellidos con nombres de plantas y de animales son apellidos de cristianos nuevos. Eso es un mito porque muchos de esos nombres son bastante antiguos y usados igualmente por familias cristianas antiguas. Aun hay, como se puede ver en la lista, diversos otros tipos de apellidos tambien adoptados por las familias de conversos, como los de origen geográfico (p. ej. Toledo, Évora), los de alcurnia (p. ej. Moreno, Bueno), los de profesiones (p. ej. Ferreira), los derivados de nombres de personas (p. ej. Henriques, Fernandes), entre otros.
A
Abreu Abrunhosa Affonseca Affonso Aguiar Ayres Alam Alberto Albuquerque Alfaro Almeida Alonso Alvade Alvarado Alvarenga Álvares/Alvarez Alvelos Alveres Alves Alvim Alvorada Alvres Amado Amaral Andrada Andrade Anta Antonio Antunes Araujo Arrabaca Arroyo Arroja Aspalhão Assumção Athayde Ávila Avis Azeda Azeitado Azeredo Azevedo
B
Bacelar Balão Balboa Balieyro Baltiero Bandes Baptista Barata Barbalha Barboza /Barbosa Bareda Barrajas Barreira Baretta Baretto Barros Bastos Bautista Beirão Belinque Belmonte Bello Bentes Bernal Bernardes Bezzera Bicudo Bispo Bivar Boccoro Boned Bonsucesso Borges Borralho Botelho Bragança Brandão Bravo Brites Brito Brum Bueno Bulhão
C
Cabaco Cabral Cabreira Cáceres Caetano Calassa Caldas Caldeira Caldeyrão Callado Camacho Câmara Camejo Caminha Campo Campos Candeas Capote Cárceres Cardozo/Cardoso Carlos Carneiro Carranca Carnide Carreira Carrilho Carrollo Carvalho Casado Casqueiro Cásseres Castenheda Castanho Castelo Castelo Branco Castelhano Castilho Castro Cazado Cazales Ceya Céspedes Chacla Chacon Chaves Chito Cid Cobilhos Coche Coelho Collaço Contreiras Cordeiro Corgenaga Coronel Correa Cortez Corujo Costa Coutinho Couto Covilhã Crasto Cruz Cunha
D
Damas Daniel Datto Delgado Devet Diamante Dias Diniz Dionisio Dique Doria Dorta Dourado Drago Duarte Duraes
E
Eliate Escobar Espadilha Espinhosa Espinoza Esteves Évora
F
Faísca Falcão Faria Farinha Faro Farto Fatexa Febos Feijão Feijó Fernandes Ferrão Ferraz Ferreira Ferro Fialho Fidalgo Figueira Figueiredo Figueiro Figueiroa Flores Fogaça Fonseca Fontes Forro Fraga Fragozo Franca Francês Francisco Franco Freire Freitas Froes/Frois Furtado
G
Gabriel Gago Galante Galego Galeno Gallo Galvão Gama Gamboa Gancoso Ganso Garcia Gasto Gavilão Gil Godinho Godins Goes Gomes Gonçalves Gouvea Gracia Gradis Gramacho Guadalupe Guedes Gueybara Gueiros Guerra Guerreiro Gusmão Guterres
H/I
Henriques Homem Idanha Iscol Isidro Jordão Jorge Jubim Julião
L
Lafaia Lago Laguna Lamy Lara Lassa Leal Leão Ledesma Leitão Leite Lemos Lima Liz Lobo Lopes Loucão Loureiro Lourenço Louzada Lucena Luiz Luna Luzarte
M
Macedo Machado Machuca Madeira Madureira Magalhães Maia Maioral Maj Maldonado Malheiro Manem Manganes Manhanas Manoel Manzona Marçal Marques Martins Mascarenhas Mattos Matoso Medalha Medeiros Medina Melão Mello Mendanha Mendes Mendonça Menezes Mesquita Mezas Milão Miles Miranda Moeda Mogadouro Mogo Molina Monforte Monguinho Moniz Monsanto Montearroyo Monteiro Montes Montezinhos Moraes Morales Morão Morato Moreas Moreira Moreno Motta Moura Mouzinho Munhoz
N
Nabo Nagera Navarro Negrão Neves Nicolao Nobre Nogueira Noronha Novaes Nunes
O
Oliva Olivares Oliveira Oróbio
P
Pacham/Pachão/Paixão Pacheco Paes Paiva Palancho Palhano Pantoja Pardo Paredes Parra Páscoa Passos Paz Pedrozo Pegado Peinado Penalvo Penha Penso Penteado Peralta Perdigão Pereira Peres Pessoa Pestana Picanço Pilar Pimentel Pina Pineda Pinhão Pinheiro Pinto Pires Pisco Pissarro Piteyra Pizarro Pombeiro Ponte Porto Pouzado Prado Preto Proença
Q
Quadros Quaresma Queiroz Quental
R
Rabelo Rabocha Raphael Ramalho Ramires Ramos Rangel Raposo Rasquete Rebello Rego Reis Rezende Ribeiro Rios Robles Rocha Rodriguez Roldão Romão Romeiro Rosário Rosa Rosas Rozado Ruivo Ruiz
S
Sa Salvador Samora Sampaio Samuda Sanches Sandoval Santarém Santiago Santos Saraiva Sarilho Saro Sarzedas Seixas Sena Semedo Sequeira Seralvo Serpa Serqueira Serra Serrano Serrão Serveira Silva Silveira Simão Simões Soares Siqueira Sodenha Sodré Soeyro Sueyro Soeiro Sola Solis Sondo Soutto Souza
T/U
Tagarro Tareu Tavares Taveira Teixeira Telles Thomas Toloza Torres Torrones Tota Tourinho Tovar Trigillos Trigueiros Trindade Uchôa
V/X/Z
Valladolid Vale Valle Valença Valente Vareda Vargas Vasconcellos Vasques Vaz Veiga Veyga Velasco Velez Vellez Velho Veloso Vergueiro Viana Vicente Viegas Vieyra Viera Vigo Vilhalva Vilhegas Vilhena Villa Villalão Villa-Lobos Villanova Villar Villa Real Villella Vilela Vizeu Xavier Ximinez Zuriaga
Fuente: União Judaica Do Brasil
Sigue una lista tomada del libro "Las raices judias en Brasil", de Flávio Mendes de Carvalho, con los apellidos de cristianos nuevos, brasileros o residentes en el Brasil, condenados por la Inquisicion en los siglos XVII y XVIII y que constan en los archivos de la Torre de Tombo en Lisboa. Su familia puede estar citada aqui! Es bueno recordar que los judios, por la conversacion forzada y para esconder sus raices adoptaron muchos apellidos de cristianos antiguos. Asi el hecho que un apellido este en la lista no nos garantiza decir que todas las personas que lo llevan sean descendientes de los cristianos nuevos. Por otro lado, el hecho que otro apellido no este, no quiere decir que no sea de origen judio, puesto que la investigacion de Flávio Mendes no comprendio todo el periodo de actuacion de la Inquisicion y ademas muchas familias consiguieron mantenerse en secreto. En la obra del historiador, tambien descendiente de cristianos nuevos, constan los nombres y en la mayoria de los casos la naturaleza, el parentesco y residencia de los judaizantes- termino como eran llamados los conversos descubiertos practicando el Judaismo. Hay varios casos en que muchos de los miembros de una misma familia fueron condenados y torturados para delatar a su propia gente.
Nota sobre los nombres de arboles como apellidos judios
Corre por el Brasil una cierta creencia que todos los apellidos con nombres de plantas y de animales son apellidos de cristianos nuevos. Eso es un mito porque muchos de esos nombres son bastante antiguos y usados igualmente por familias cristianas antiguas. Aun hay, como se puede ver en la lista, diversos otros tipos de apellidos tambien adoptados por las familias de conversos, como los de origen geográfico (p. ej. Toledo, Évora), los de alcurnia (p. ej. Moreno, Bueno), los de profesiones (p. ej. Ferreira), los derivados de nombres de personas (p. ej. Henriques, Fernandes), entre otros.
A
Abreu Abrunhosa Affonseca Affonso Aguiar Ayres Alam Alberto Albuquerque Alfaro Almeida Alonso Alvade Alvarado Alvarenga Álvares/Alvarez Alvelos Alveres Alves Alvim Alvorada Alvres Amado Amaral Andrada Andrade Anta Antonio Antunes Araujo Arrabaca Arroyo Arroja Aspalhão Assumção Athayde Ávila Avis Azeda Azeitado Azeredo Azevedo
B
Bacelar Balão Balboa Balieyro Baltiero Bandes Baptista Barata Barbalha Barboza /Barbosa Bareda Barrajas Barreira Baretta Baretto Barros Bastos Bautista Beirão Belinque Belmonte Bello Bentes Bernal Bernardes Bezzera Bicudo Bispo Bivar Boccoro Boned Bonsucesso Borges Borralho Botelho Bragança Brandão Bravo Brites Brito Brum Bueno Bulhão
C
Cabaco Cabral Cabreira Cáceres Caetano Calassa Caldas Caldeira Caldeyrão Callado Camacho Câmara Camejo Caminha Campo Campos Candeas Capote Cárceres Cardozo/Cardoso Carlos Carneiro Carranca Carnide Carreira Carrilho Carrollo Carvalho Casado Casqueiro Cásseres Castenheda Castanho Castelo Castelo Branco Castelhano Castilho Castro Cazado Cazales Ceya Céspedes Chacla Chacon Chaves Chito Cid Cobilhos Coche Coelho Collaço Contreiras Cordeiro Corgenaga Coronel Correa Cortez Corujo Costa Coutinho Couto Covilhã Crasto Cruz Cunha
D
Damas Daniel Datto Delgado Devet Diamante Dias Diniz Dionisio Dique Doria Dorta Dourado Drago Duarte Duraes
E
Eliate Escobar Espadilha Espinhosa Espinoza Esteves Évora
F
Faísca Falcão Faria Farinha Faro Farto Fatexa Febos Feijão Feijó Fernandes Ferrão Ferraz Ferreira Ferro Fialho Fidalgo Figueira Figueiredo Figueiro Figueiroa Flores Fogaça Fonseca Fontes Forro Fraga Fragozo Franca Francês Francisco Franco Freire Freitas Froes/Frois Furtado
G
Gabriel Gago Galante Galego Galeno Gallo Galvão Gama Gamboa Gancoso Ganso Garcia Gasto Gavilão Gil Godinho Godins Goes Gomes Gonçalves Gouvea Gracia Gradis Gramacho Guadalupe Guedes Gueybara Gueiros Guerra Guerreiro Gusmão Guterres
H/I
Henriques Homem Idanha Iscol Isidro Jordão Jorge Jubim Julião
L
Lafaia Lago Laguna Lamy Lara Lassa Leal Leão Ledesma Leitão Leite Lemos Lima Liz Lobo Lopes Loucão Loureiro Lourenço Louzada Lucena Luiz Luna Luzarte
M
Macedo Machado Machuca Madeira Madureira Magalhães Maia Maioral Maj Maldonado Malheiro Manem Manganes Manhanas Manoel Manzona Marçal Marques Martins Mascarenhas Mattos Matoso Medalha Medeiros Medina Melão Mello Mendanha Mendes Mendonça Menezes Mesquita Mezas Milão Miles Miranda Moeda Mogadouro Mogo Molina Monforte Monguinho Moniz Monsanto Montearroyo Monteiro Montes Montezinhos Moraes Morales Morão Morato Moreas Moreira Moreno Motta Moura Mouzinho Munhoz
N
Nabo Nagera Navarro Negrão Neves Nicolao Nobre Nogueira Noronha Novaes Nunes
O
Oliva Olivares Oliveira Oróbio
P
Pacham/Pachão/Paixão Pacheco Paes Paiva Palancho Palhano Pantoja Pardo Paredes Parra Páscoa Passos Paz Pedrozo Pegado Peinado Penalvo Penha Penso Penteado Peralta Perdigão Pereira Peres Pessoa Pestana Picanço Pilar Pimentel Pina Pineda Pinhão Pinheiro Pinto Pires Pisco Pissarro Piteyra Pizarro Pombeiro Ponte Porto Pouzado Prado Preto Proença
Q
Quadros Quaresma Queiroz Quental
R
Rabelo Rabocha Raphael Ramalho Ramires Ramos Rangel Raposo Rasquete Rebello Rego Reis Rezende Ribeiro Rios Robles Rocha Rodriguez Roldão Romão Romeiro Rosário Rosa Rosas Rozado Ruivo Ruiz
S
Sa Salvador Samora Sampaio Samuda Sanches Sandoval Santarém Santiago Santos Saraiva Sarilho Saro Sarzedas Seixas Sena Semedo Sequeira Seralvo Serpa Serqueira Serra Serrano Serrão Serveira Silva Silveira Simão Simões Soares Siqueira Sodenha Sodré Soeyro Sueyro Soeiro Sola Solis Sondo Soutto Souza
T/U
Tagarro Tareu Tavares Taveira Teixeira Telles Thomas Toloza Torres Torrones Tota Tourinho Tovar Trigillos Trigueiros Trindade Uchôa
V/X/Z
Valladolid Vale Valle Valença Valente Vareda Vargas Vasconcellos Vasques Vaz Veiga Veyga Velasco Velez Vellez Velho Veloso Vergueiro Viana Vicente Viegas Vieyra Viera Vigo Vilhalva Vilhegas Vilhena Villa Villalão Villa-Lobos Villanova Villar Villa Real Villella Vilela Vizeu Xavier Ximinez Zuriaga
Fuente: União Judaica Do Brasil
miércoles, 1 de diciembre de 2010
A no intentar ser demasiado tzadik sin realmente serlo
No seas demasiado tzadik” (Kohelet VII, 16).
La aludida cita judaica enseña que no hay que caer en los excesos y en las exageraciones. Un texto que podemos encontrar en la web de Bamá, la casa del educador judío, lo explica diciendo que “no hay que ser más religioso que la Torá”.
Traigo esto a colación porque me encontré con un artículo titulado “¿Quién mató a Rabin?”, de Daniel Alaluf, en el cual percibí, precisamente, exageraciones y excesos. El autor desea hacer justicia en un asunto atendible (respecto de quienes se burlan y manosean la verdad acerca del asesinato de Itzjak Rabin), pero termina convirtiéndose en un justiciero que quiere hacer su justicia injustamente. En aras de lo que considera justo, aplica penas (entiéndase como “critica destructivamente”) a otros que no lo merecen. Termina siendo un injusto.
Lo que escribe el señor Daniel Alaluf, en algunos pasajes roza lo grotesco. La primera gran falacia es decir que el verdadero enemigo de Israel esta adentro y no afuera. Esto lleva a una magnificación exclusivista del problema interno y a una relativización de la amenaza externa. Irán es un verdadero enemigo, Hamas es un verdadero enemigo, Hizballah y Jihad Islámica son verdaderos enemigos. Al escritor le pueden parecer más o menos amenazantes, pero no puede decir que no son verdaderos enemigos. Es una burla a las familias israelíes que lloran a sus hijos jaialim muertos en combate o sus hijos civiles asesinados en atentados terroristas. Es una postura ideologicamente perversa que sostiene parte de la izquierda israelí carente de memoria y muchas veces de moral.
No considerar verdaderas amenazas como es debido, es fomentado por organizaciones que se van radicalizando y encima creen ser las únicas y auténticas herederas del legado de Rabin, pero lo deforman y lo manipulan para su propio provecho político. Estoy hablando de Shalom Agshav, entre otras.
Lo que difunde ese específico programa de televisión sobre armar versiones propias del asesinato de Itzjak Rabin es terrible, espeluznante. Nadie cuerdo lo puede negar. Es revisionismo histórico, busca reescribir y tapar la verdadera historia, y debe ser condenado tanto por la derecha como por la izquierda democráticas. Pero no de la forma en que el citado artículo lo hace.
Muy sutilmente el autor, a través de la manipulación del lenguaje, intenta agarrar desprevenidos a los lectores y mezcla términos hasta hacerlos quedar como sinónimos: la derecha, la derecha nacionalista, la religiosa fanática, la derecha nacionalista fanática religiosa, etc. Varias combinaciones en las que todos quedan metidos en la misma bolsa. Cito a un izquierdista pacifista, Amos Oz, para confrontar esta técnica engañosa: “Quien no distingue entre los grados del mal, termina siendo un servidor del mal”.
Con respecto de la seguridad nacional y los intereses religiosos que según Alaluf convergen después del asesinato de Rabin, no hay que olvidar que los asentamientos surgieron y fueron fomentados tanto por la izquierda como por la derecha, y había cierto consenso, allá por 1967, en pensarlos también como medidas de seguridad. Hoy en día la izquierda los condena y la derecha los defiende. Lo concreto es que los asentadores son israelíes, y la obligación fundamental de un Estado es brindar seguridad a su gente, por lo tanto no puede criticársele a un gobierno defender a los asentadores y tomar medidas de seguridad al respecto. No se si este señor autor está pidiendo mandar a los asentadores "al muere", pero él se queja de que los religiosos no cumplen con la ley democrática; abandonar a israelíes sin protegerlos, dejarlos a merced del terrorismo, de seguro es ir en contra de la ley democrática y del objetivo fundamental de un Estado Moderno.
Demás está decir que el autor del artículo vuelve a emplear, enseguida, un detestable uso del lenguaje, que obedece también a las pretensiones del izquierdismo y progresismo europeo, con términos como "colonos" o "territorios ocupados". Si se utiliza el término “colono” para mencionar a quienes viven en los asentamientos, entonces debería llamarse de mala manera a todo el sionismo “colonizador” de la misma forma despectiva o agresiva. Quieren hacer creer que los asentadores son violentos conquistadores despojadores de tierras, cuando en realidad empezaron a construir sus casas incluso con ayuda gubernamental. Sí hay fanáticos, sí hay quienes realizan cosas horribles (aunque no conquistan haciendo de la violencia un credo); pero qué casualidad que deciden definir a todos los asentadores por casos particulares y no por la generalidad. Y por supuesto, preferentemente se los llama “colonos”, y si además se les imputa la ideología sionista como racista y violenta, mejor.
Por otra parte, la ley internacional se refiere a “territorio ocupado” como la posesión por fuerza militar de un poder soberano sobre tierras que previamente pertenecían a otro Estado. En los territorios de Judea y Samaria (llamados Cisjordania para quitarles la identidad judía y asimilarlos a la terminología árabe) nunca hubo un Estado palestino, sino que existía ocupación de Jordania. Estos fueron conquistados por Israel en guerras de autodefensa ante ataques provenientes de los países árabes (incluyendo Jordania). De esta forma, quedaron bajo jurisdicción israelí. Por lo tanto los territorios no son ocupados, son disputados. Y al haber sido ganados en una guerra de autodefensa no iniciada ni provocada, son como describe Julián Schvindlerman, “legítimo tema de negociación”.
También hay un párrafo dedicado a Biniamin Netanyahu que es sumamente destructivo. Condenable fue que Netanyahu aplaudió pancartas que mostraban a Rabin con uniforme de las SS nazis. Pero en lo que resta, ¿qué quiere Alaluf? Por un lado se queja de que la derecha de 1970 es retrógrada y que no deberían mantenerse aquellas posiciones, y por otro lado cuando Netanyahu modera su postura y la derecha admite la futura creación de un estado palestino también protesta como si fuera una hipocresía. Pareciera que nada le viene bien en cuanto a las posiciones de la derecha; mejor dicho, no le viene bien la derecha directamente.
Atribuirle responsabilidad a Netanyahu por el asesinato de Rabin son injurias y calumnias graves. Es inventar o retocar, basado en ninguna prueba, una causa lejana y mostrarla como una causa principal y eficiente.
Yo quisiera saber cual es el “daño irreversible” que Netanyahu intenta inferirle al Estado de Israel. Abandonar hoy los territorios y tener terrorismo a ambos lados del mapa (desde Gaza y desde Judea y Samaria), eso sí sería un suicidio y un daño irreversible. Este suicidio plantea el referido sector de izquierda. Mientras, el gobierno del Likud mantiene casi en índice cero al terrorismo fronteras adentro de Israel. Esto solo merece un aplauso y un sincero reconocimiento.
Cuando habla de que el actual Primer Ministro necesita aliarse con sectores radicales para sobrevivir, es directamente una mentira. El gobierno de Netanyahu goza de amplio consenso en Israel y si las elecciones fueran hoy, ganaría comodamente de nuevo. Los votos y las alianzas le dieron el poder, y así volvería a suceder. Lo que pasa es que el autor omite expresar que Netanyahu logró un gobierno de coalición: un Primer Ministro del Likud (él mismo), un Ministro de Relaciones Exteriores de Israel Beiteinu (Avigdor Lieberman), un Ministro de Defensa de Avoda (Ehud Barak), y sigue en el cargo de Presidente alguien de Kadima (Shimon Peres). Aparte, le ofreció a Tzipi Livni, líder de la oposición, formar parte del gobierno y ella rechazó. No se pone en duda que la derecha ha buscado alianzas en partidos religiosos extremistas, pero eso no es fundamental ni representativo de los más altos cargos en el gobierno ni de las más importantes decisiones de seguridad. Si a Ovadia Yosef de Shas se le ocurre opinar que los no judíos nacieron para servir a los judíos, ¿influye en Netanyahu cuando invita a los palestinos a negociar sin condiciones previas la paz?
Sobre lo que el autor expresa de Estados Unidos, no hace falta hablar mucho porque sabemos que las relaciones las dañó Obama, que es abiertamente pro árabe y bastante crítico de Israel. Ultimamente el Estado Judío ha estado aislado internacionalmente, aun cuando estaba Kadima en el poder, ¿no?
En el párrafo que escribe que el conflicto no puede resolverse hasta que no estén claros los limites del Estado Judío, vuelve a caer en la hipótesis ampliamente refutada por la realidad, día a día, gobierno tras gobierno. El problema central no son los asentamientos, ni los territorios. La medula no está allí, deberían saber los que tanto buscaron sin encontrarla. El problema principal es ideológico: la no aceptación de Israel por parte de lo mas fanático de los árabes, y la no aceptación de Israel como Estado Judío por parte de la Autoridad Palestina de Abbas. El terrorismo, la deslegitimación continua, la no apertura a la coexistencia, mucho menos a la convivencia; ése es el quid de la cuestión. No se puede negociar hasta el final y firmar un tratado de paz si no hay reconocimiento de los árabes hacia Israel. Porque si no hay reconocimiento, muchos de ellos piensan que así pueden darle rienda suelta a la violencia.
Por último, la derecha más representativa de Israel no basa sus reclamos en un derecho divino, sino en un derecho histórico. Cabe agregar ante lo afirmado por Alaluf, que el sionismo de Theodor Herzl en ciertos aspectos también fue deformado por la izquierda con sus incursiones socialistas. Releer “Der Judenstaat” y “Altneuland”, así como chequear otra vez las conclusiones de los Congresos Sionistas en los que Herzl participó, ayudará a comprenderlo. No hay que criticar un solo lado en este caso (el lado derecho), porque sino se cae en la tendenciosidad y en la mentira.
Sería correcto que el señor Alaluf se queje de lo que se tiene que quejar y de quienes se tiene que quejar, y así ser justo; y, paralelamente, dejar de involucrar injustamente a quienes no deben recibir sus quejas. Tan justo que quiere ser, termina siendo injusto. A no intentar ser demasiado tzadik sin realmente serlo.
Ezequiel Eiben
30-10-2010
22 de Jeshvan 5771
La aludida cita judaica enseña que no hay que caer en los excesos y en las exageraciones. Un texto que podemos encontrar en la web de Bamá, la casa del educador judío, lo explica diciendo que “no hay que ser más religioso que la Torá”.
Traigo esto a colación porque me encontré con un artículo titulado “¿Quién mató a Rabin?”, de Daniel Alaluf, en el cual percibí, precisamente, exageraciones y excesos. El autor desea hacer justicia en un asunto atendible (respecto de quienes se burlan y manosean la verdad acerca del asesinato de Itzjak Rabin), pero termina convirtiéndose en un justiciero que quiere hacer su justicia injustamente. En aras de lo que considera justo, aplica penas (entiéndase como “critica destructivamente”) a otros que no lo merecen. Termina siendo un injusto.
Lo que escribe el señor Daniel Alaluf, en algunos pasajes roza lo grotesco. La primera gran falacia es decir que el verdadero enemigo de Israel esta adentro y no afuera. Esto lleva a una magnificación exclusivista del problema interno y a una relativización de la amenaza externa. Irán es un verdadero enemigo, Hamas es un verdadero enemigo, Hizballah y Jihad Islámica son verdaderos enemigos. Al escritor le pueden parecer más o menos amenazantes, pero no puede decir que no son verdaderos enemigos. Es una burla a las familias israelíes que lloran a sus hijos jaialim muertos en combate o sus hijos civiles asesinados en atentados terroristas. Es una postura ideologicamente perversa que sostiene parte de la izquierda israelí carente de memoria y muchas veces de moral.
No considerar verdaderas amenazas como es debido, es fomentado por organizaciones que se van radicalizando y encima creen ser las únicas y auténticas herederas del legado de Rabin, pero lo deforman y lo manipulan para su propio provecho político. Estoy hablando de Shalom Agshav, entre otras.
Lo que difunde ese específico programa de televisión sobre armar versiones propias del asesinato de Itzjak Rabin es terrible, espeluznante. Nadie cuerdo lo puede negar. Es revisionismo histórico, busca reescribir y tapar la verdadera historia, y debe ser condenado tanto por la derecha como por la izquierda democráticas. Pero no de la forma en que el citado artículo lo hace.
Muy sutilmente el autor, a través de la manipulación del lenguaje, intenta agarrar desprevenidos a los lectores y mezcla términos hasta hacerlos quedar como sinónimos: la derecha, la derecha nacionalista, la religiosa fanática, la derecha nacionalista fanática religiosa, etc. Varias combinaciones en las que todos quedan metidos en la misma bolsa. Cito a un izquierdista pacifista, Amos Oz, para confrontar esta técnica engañosa: “Quien no distingue entre los grados del mal, termina siendo un servidor del mal”.
Con respecto de la seguridad nacional y los intereses religiosos que según Alaluf convergen después del asesinato de Rabin, no hay que olvidar que los asentamientos surgieron y fueron fomentados tanto por la izquierda como por la derecha, y había cierto consenso, allá por 1967, en pensarlos también como medidas de seguridad. Hoy en día la izquierda los condena y la derecha los defiende. Lo concreto es que los asentadores son israelíes, y la obligación fundamental de un Estado es brindar seguridad a su gente, por lo tanto no puede criticársele a un gobierno defender a los asentadores y tomar medidas de seguridad al respecto. No se si este señor autor está pidiendo mandar a los asentadores "al muere", pero él se queja de que los religiosos no cumplen con la ley democrática; abandonar a israelíes sin protegerlos, dejarlos a merced del terrorismo, de seguro es ir en contra de la ley democrática y del objetivo fundamental de un Estado Moderno.
Demás está decir que el autor del artículo vuelve a emplear, enseguida, un detestable uso del lenguaje, que obedece también a las pretensiones del izquierdismo y progresismo europeo, con términos como "colonos" o "territorios ocupados". Si se utiliza el término “colono” para mencionar a quienes viven en los asentamientos, entonces debería llamarse de mala manera a todo el sionismo “colonizador” de la misma forma despectiva o agresiva. Quieren hacer creer que los asentadores son violentos conquistadores despojadores de tierras, cuando en realidad empezaron a construir sus casas incluso con ayuda gubernamental. Sí hay fanáticos, sí hay quienes realizan cosas horribles (aunque no conquistan haciendo de la violencia un credo); pero qué casualidad que deciden definir a todos los asentadores por casos particulares y no por la generalidad. Y por supuesto, preferentemente se los llama “colonos”, y si además se les imputa la ideología sionista como racista y violenta, mejor.
Por otra parte, la ley internacional se refiere a “territorio ocupado” como la posesión por fuerza militar de un poder soberano sobre tierras que previamente pertenecían a otro Estado. En los territorios de Judea y Samaria (llamados Cisjordania para quitarles la identidad judía y asimilarlos a la terminología árabe) nunca hubo un Estado palestino, sino que existía ocupación de Jordania. Estos fueron conquistados por Israel en guerras de autodefensa ante ataques provenientes de los países árabes (incluyendo Jordania). De esta forma, quedaron bajo jurisdicción israelí. Por lo tanto los territorios no son ocupados, son disputados. Y al haber sido ganados en una guerra de autodefensa no iniciada ni provocada, son como describe Julián Schvindlerman, “legítimo tema de negociación”.
También hay un párrafo dedicado a Biniamin Netanyahu que es sumamente destructivo. Condenable fue que Netanyahu aplaudió pancartas que mostraban a Rabin con uniforme de las SS nazis. Pero en lo que resta, ¿qué quiere Alaluf? Por un lado se queja de que la derecha de 1970 es retrógrada y que no deberían mantenerse aquellas posiciones, y por otro lado cuando Netanyahu modera su postura y la derecha admite la futura creación de un estado palestino también protesta como si fuera una hipocresía. Pareciera que nada le viene bien en cuanto a las posiciones de la derecha; mejor dicho, no le viene bien la derecha directamente.
Atribuirle responsabilidad a Netanyahu por el asesinato de Rabin son injurias y calumnias graves. Es inventar o retocar, basado en ninguna prueba, una causa lejana y mostrarla como una causa principal y eficiente.
Yo quisiera saber cual es el “daño irreversible” que Netanyahu intenta inferirle al Estado de Israel. Abandonar hoy los territorios y tener terrorismo a ambos lados del mapa (desde Gaza y desde Judea y Samaria), eso sí sería un suicidio y un daño irreversible. Este suicidio plantea el referido sector de izquierda. Mientras, el gobierno del Likud mantiene casi en índice cero al terrorismo fronteras adentro de Israel. Esto solo merece un aplauso y un sincero reconocimiento.
Cuando habla de que el actual Primer Ministro necesita aliarse con sectores radicales para sobrevivir, es directamente una mentira. El gobierno de Netanyahu goza de amplio consenso en Israel y si las elecciones fueran hoy, ganaría comodamente de nuevo. Los votos y las alianzas le dieron el poder, y así volvería a suceder. Lo que pasa es que el autor omite expresar que Netanyahu logró un gobierno de coalición: un Primer Ministro del Likud (él mismo), un Ministro de Relaciones Exteriores de Israel Beiteinu (Avigdor Lieberman), un Ministro de Defensa de Avoda (Ehud Barak), y sigue en el cargo de Presidente alguien de Kadima (Shimon Peres). Aparte, le ofreció a Tzipi Livni, líder de la oposición, formar parte del gobierno y ella rechazó. No se pone en duda que la derecha ha buscado alianzas en partidos religiosos extremistas, pero eso no es fundamental ni representativo de los más altos cargos en el gobierno ni de las más importantes decisiones de seguridad. Si a Ovadia Yosef de Shas se le ocurre opinar que los no judíos nacieron para servir a los judíos, ¿influye en Netanyahu cuando invita a los palestinos a negociar sin condiciones previas la paz?
Sobre lo que el autor expresa de Estados Unidos, no hace falta hablar mucho porque sabemos que las relaciones las dañó Obama, que es abiertamente pro árabe y bastante crítico de Israel. Ultimamente el Estado Judío ha estado aislado internacionalmente, aun cuando estaba Kadima en el poder, ¿no?
En el párrafo que escribe que el conflicto no puede resolverse hasta que no estén claros los limites del Estado Judío, vuelve a caer en la hipótesis ampliamente refutada por la realidad, día a día, gobierno tras gobierno. El problema central no son los asentamientos, ni los territorios. La medula no está allí, deberían saber los que tanto buscaron sin encontrarla. El problema principal es ideológico: la no aceptación de Israel por parte de lo mas fanático de los árabes, y la no aceptación de Israel como Estado Judío por parte de la Autoridad Palestina de Abbas. El terrorismo, la deslegitimación continua, la no apertura a la coexistencia, mucho menos a la convivencia; ése es el quid de la cuestión. No se puede negociar hasta el final y firmar un tratado de paz si no hay reconocimiento de los árabes hacia Israel. Porque si no hay reconocimiento, muchos de ellos piensan que así pueden darle rienda suelta a la violencia.
Por último, la derecha más representativa de Israel no basa sus reclamos en un derecho divino, sino en un derecho histórico. Cabe agregar ante lo afirmado por Alaluf, que el sionismo de Theodor Herzl en ciertos aspectos también fue deformado por la izquierda con sus incursiones socialistas. Releer “Der Judenstaat” y “Altneuland”, así como chequear otra vez las conclusiones de los Congresos Sionistas en los que Herzl participó, ayudará a comprenderlo. No hay que criticar un solo lado en este caso (el lado derecho), porque sino se cae en la tendenciosidad y en la mentira.
Sería correcto que el señor Alaluf se queje de lo que se tiene que quejar y de quienes se tiene que quejar, y así ser justo; y, paralelamente, dejar de involucrar injustamente a quienes no deben recibir sus quejas. Tan justo que quiere ser, termina siendo injusto. A no intentar ser demasiado tzadik sin realmente serlo.
Ezequiel Eiben
30-10-2010
22 de Jeshvan 5771
UNA BANDERA EN CADA SHUL
Recientemente, cuando asisiti a la sinagoga, fui conmovido por la cantidad de simbolos que saludan al visitante. Desde la mezuza sobre la puerta a la luz eterna brillante cerca del arca sagrada, parece que toda la estructura esta armada con cosas tangibles que estan diseñadas para conmover nuestras almas o disparar nuestra imaginacion.
Asi, por supuesto, es como debe ser. Si el culto debe ser completamente experiencial y absorbente, debe comprometer nuestros sentidos no menos que nuestras mentes y corazones.
Y aun asi, lo suficientemente extraño, adverti que hay un emblema altamente evocativo que esta evidentemente ausente de casi todos los shuls israelies. Es uno al que ciertamente le debe ser acordado un lugar de honor, y que sin embargo no esta siendo encontrado en nuestras sinagogas: la bandera azul y blanca del estado judio.
La bandera es un simbolo de patriotismo y unidad, de soberania judia restaurada y nuestro profundo compromiso con un destino nacional compartido, sin importar nuestras diferencias. Hay un lugar mas adecuado para que este que en nuestros shuls? La omision de la bandera en las sinagogas locales es particularmente extraña dado su rol central en la vida de nuestro pueblo que se retrotrae hasta tiempos biblicos. De acuerdo a Numeros 2:2, Di-s instruyo que "los Hijos de Israel acamparan, cada hombre con su insignia de acuerdo a las insignias de la casa de sus padres."
El midrash en Numeros Raba declara que incluso los angeles celestiales tienen banderas, y que Di-s asigno banderas al pueblo judio como una señal de Su amor y afecto por ellos. Las tribus de Israel elevaron sus banderas como una afirmacion de identidad y muestra de dignidad.
CRECIENDO EN EEUU, recuerdo bien como el santuario de cada sinagoga era rodeado de dos banderas: una americana y una israeli, como signo de fidelidad y aprecio.
Era una declaracion simple pero poderosa: En el centro de nuestra vida comunitaria como judios, la cual se centra alrededor de la sinagoga, nosotros colocamos la bandera como emblema de orgullo y una marca de dedicacion.
De acuerdo, ustedes podrian estar pensando, eso suena bien. Pero nosotros vivimos en Israel, entonces por que debemos poner la bandera en exhibicion en las sinagogas aqui? La respuesta es realmente bastante simple: Nosotros nunca debemos subestimar el pdoer de los simbolos para influenciar a la gente y para fortalecer su apego a lo que aquellos simbolos representan.
Una de las cuestiones mas urgentes de nuestros tiempos es como instilar a la proxima generacion con un sentido de patriotismo y devocion al pais, especialmente ahora, cuando la idea sionista esta bajo ataque desde todas partes. Alrededor de nosotros vemos como valores tales como orgullo civico y auto-estima nacional estan en retirada. La mejor manera de contrarrestar esa tendencia es a traves de los simbolos que nos unen e inspiran, tales como la bandera.
Seguro, las oraciones por el Estado de Israel y sus soldados ya estan siendo recitadas en sinagogas alrededor del pais. Pero no hay nada tan conmovedor como el componente visual para motivar al hombre moderno.
Algunos podrian objetar que la bandera es una creacion laica, una que no debe estar en el santuario donde son ofrecidas las oraciones.
Yo no podria estar mas en desacuerdo.
En el libro Nefesh Harav, el fallecido Rabbi Joseph Soloveitchik infundio a la bandera con significancia religiosa, notando que los soldados martirizados habian luchado para izar el emblema nacional sobre el territorio liberado. "Y cuando esa bandera flamea", el dijo, "eleva la misericordia del Cielo para el pueblo de Israel."
De hecho, nosotros esperamos 2000 años para izar la bandera de un estado judio independiente, haciendola una insignia definitoria tanto de la historia como del destino judios. Simboliza el milagro divino del renacimiento de nuestra nacion, y reune a los judios de todos el espectro. Por lo tanto, no hay lugar mas adecuado para que este que en el lugar donde todos nos reunimos, unidos ante Di-s.
Entonces la proxima vez que vayas a la sinagoga, di a tu rabino o presidente de la comunidad que quieres ver la azul y blanca orgullosamente en exhibicion permanentemente. Debe flamear por encima del edificio, y adornar el interior.
Coloquemos una bandera en cada shul, alzando los colores del pais y, con ellos, nuestros espiritus.
Fuente: The Jerusalem Post
MICHAEL FREUND
Clase 277: Januca (04)-
Esta edición está traducida y adaptada del libro "TORAT HAMOADIM" del RAB. DAVID IOSEF Shlita (Director de la Academia Rabínica "YAJAVE DAAT"), Basado en las Enseñanzas del Rishon Letzion RABBI OVADIA IOSEF Shlita. Traducción y Editor Responsable Rab. Eliahu Yazdi
Halajot semanales sobre Ciclo del Año Judío: Januca (04)
Número 15
Consultas sobre esta clase: Ingrese aqui
Horario de encendido de las velas de Januca
1. El horario de encender las velas de Januca comienza en el momento de las salidas de las estrellas (aproximadamente un cuarto (1/4) de hora luego de la puesta del sol). Hay comunidades Ashkenasim que acostumbran a encender las velas de Januca en el momento que comienza el horario de la puesta del sol, al comenzar Bein Hashemashot.
Víspera de Shabat
2. En la víspera de Shabat, se encienden las velas de Januca antes del horario de la puesta del sol, siendo éste el único día que se puede adelantar el encendido de las mismas. (Y la costumbre es encender las velas de Januca, en vísperas de Shabat, veinte (20) minutos antes de la puesta del sol y poner aceite suficiente para que permanezcan encendidas hasta la media (1/2) hora posterior a la salida de las estrellas).
Aquel que sabe que durante el horario del encendido de las velas estará ocupado, en un momento de aprieto y teme no poder encenderlas en toda la noche, puede hacerlo antes del horario habitual, luego de Plag Haminjá (uno y un quinto en horas proporcionales, previo al anochecer. Consulte a su Rabino) pero no recita ninguna bendición. Y de todos modos, en estos casos es preferible que si hay alguien que las encienda por él en el momento indicado, que lo haga en su lugar.
4. Una persona que encendió las velas luego de Plag Haminja, debe encenderlas nuevamente en el horario correcto (con la salida de las estrellas, ó con la puesta del sol según algunos Ashkenazim), sin recitar las bendiciones. Pero si encendió antes de Plag Haminjá, enciende nuevamente en el momento correcto, recitando las bendiciones.
Momento del encendido de las velas
5. El mejor horario para encender las velas de Januca es desde la salida de las estrellas hasta media (1/2) hora después. Si no las encendió en este momento, puede encenderlas en el transcurso de toda la noche hasta que amanezca, lo correcto es que las encienda en presencia de algunos de sus familiares para que haya difusión del milagro, y si las enciende solo no recita ninguna bendición. Sin embargo, quien desea bendecir, puede hacerlo ya que existe una opinión que lo permite (lo mismo se aplica a quien vive solo y enciende las velas tarde).
6. Aquel que no pudo encender las velas en toda la noche y amaneció, es mejor que encienda hasta que comience el horario de la salida del sol, pero sin recitar ninguna bendición. Si comenzó el horario de la salida del sol, ya no enciende durante el día, y a la noche continúa encendiendo normalmente sin agregar ninguna vela ya que no podrá compensar su falta.
7. Quien sabe que no podrá estar en su hogar en el momento del horario de la salida de las estrellas, ó sea el horario preferible para encender las velas de Januca, es mejor que encienda su mujer u otro familiar en el horario correcto, y de esta manera él cumple su obligación. Esto es preferible a que él encienda tarde por la noche.
8. Las clases fijas de Torá que se dictan en las Sinagogas entre el rezo de Minjá y Arvit ó luego de Arvit, no deben ser anuladas con el objetivo que los concurrentes puedan encender las velas en el horario más correcto, en caso de no poder ser adelantadas ó atrasadas. Y lo correcto es que, luego de haber dictado aquellos cursos, se le haga recordar a la Congregación el encendido de las velas de Januca.
El encendido de las velas y la Tefilá de Arvit
9. Si debe recitar la oración de la noche (Arvit), y también encender las velas, primero (1º) reza, y luego enciende las velas, ya que nuestros Sabios dijeron que lo más frecuente se debe hacer antes y el rezo de Arvit es más habitual que el encendido de las velas de Januca (y la costumbre Sefaradí en Israel, es rezar Arvit ni bien se pone el sol, cuando aún no es el horario para encender las velas de Januca, y luego encenderlas). Si teme que al rezar pasará más de media (1/2) hora después de la salida de las estrellas, puede encender y luego rezar.
De acuerdo a la costumbre de algunos Ashkenazim que encienden las velas de Januca enseguida de la puesta del sol, encienden antes del rezo de Arvit (y si rezan Arvit cuando aún es de día, pueden encender las velas de Januca luego). Y según la costumbre de aquellos Ashkenazim que así como rezan Arvit luego de la salida de las estrellas encienden las velas de Januca, hay algunos que anticipan Arvit al encendido y otros al revés.
Halajot semanales sobre Ciclo del Año Judío: Januca (04)
Número 15
Consultas sobre esta clase: Ingrese aqui
Horario de encendido de las velas de Januca
1. El horario de encender las velas de Januca comienza en el momento de las salidas de las estrellas (aproximadamente un cuarto (1/4) de hora luego de la puesta del sol). Hay comunidades Ashkenasim que acostumbran a encender las velas de Januca en el momento que comienza el horario de la puesta del sol, al comenzar Bein Hashemashot.
Víspera de Shabat
2. En la víspera de Shabat, se encienden las velas de Januca antes del horario de la puesta del sol, siendo éste el único día que se puede adelantar el encendido de las mismas. (Y la costumbre es encender las velas de Januca, en vísperas de Shabat, veinte (20) minutos antes de la puesta del sol y poner aceite suficiente para que permanezcan encendidas hasta la media (1/2) hora posterior a la salida de las estrellas).
Aquel que sabe que durante el horario del encendido de las velas estará ocupado, en un momento de aprieto y teme no poder encenderlas en toda la noche, puede hacerlo antes del horario habitual, luego de Plag Haminjá (uno y un quinto en horas proporcionales, previo al anochecer. Consulte a su Rabino) pero no recita ninguna bendición. Y de todos modos, en estos casos es preferible que si hay alguien que las encienda por él en el momento indicado, que lo haga en su lugar.
4. Una persona que encendió las velas luego de Plag Haminja, debe encenderlas nuevamente en el horario correcto (con la salida de las estrellas, ó con la puesta del sol según algunos Ashkenazim), sin recitar las bendiciones. Pero si encendió antes de Plag Haminjá, enciende nuevamente en el momento correcto, recitando las bendiciones.
Momento del encendido de las velas
5. El mejor horario para encender las velas de Januca es desde la salida de las estrellas hasta media (1/2) hora después. Si no las encendió en este momento, puede encenderlas en el transcurso de toda la noche hasta que amanezca, lo correcto es que las encienda en presencia de algunos de sus familiares para que haya difusión del milagro, y si las enciende solo no recita ninguna bendición. Sin embargo, quien desea bendecir, puede hacerlo ya que existe una opinión que lo permite (lo mismo se aplica a quien vive solo y enciende las velas tarde).
6. Aquel que no pudo encender las velas en toda la noche y amaneció, es mejor que encienda hasta que comience el horario de la salida del sol, pero sin recitar ninguna bendición. Si comenzó el horario de la salida del sol, ya no enciende durante el día, y a la noche continúa encendiendo normalmente sin agregar ninguna vela ya que no podrá compensar su falta.
7. Quien sabe que no podrá estar en su hogar en el momento del horario de la salida de las estrellas, ó sea el horario preferible para encender las velas de Januca, es mejor que encienda su mujer u otro familiar en el horario correcto, y de esta manera él cumple su obligación. Esto es preferible a que él encienda tarde por la noche.
8. Las clases fijas de Torá que se dictan en las Sinagogas entre el rezo de Minjá y Arvit ó luego de Arvit, no deben ser anuladas con el objetivo que los concurrentes puedan encender las velas en el horario más correcto, en caso de no poder ser adelantadas ó atrasadas. Y lo correcto es que, luego de haber dictado aquellos cursos, se le haga recordar a la Congregación el encendido de las velas de Januca.
El encendido de las velas y la Tefilá de Arvit
9. Si debe recitar la oración de la noche (Arvit), y también encender las velas, primero (1º) reza, y luego enciende las velas, ya que nuestros Sabios dijeron que lo más frecuente se debe hacer antes y el rezo de Arvit es más habitual que el encendido de las velas de Januca (y la costumbre Sefaradí en Israel, es rezar Arvit ni bien se pone el sol, cuando aún no es el horario para encender las velas de Januca, y luego encenderlas). Si teme que al rezar pasará más de media (1/2) hora después de la salida de las estrellas, puede encender y luego rezar.
De acuerdo a la costumbre de algunos Ashkenazim que encienden las velas de Januca enseguida de la puesta del sol, encienden antes del rezo de Arvit (y si rezan Arvit cuando aún es de día, pueden encender las velas de Januca luego). Y según la costumbre de aquellos Ashkenazim que así como rezan Arvit luego de la salida de las estrellas encienden las velas de Januca, hay algunos que anticipan Arvit al encendido y otros al revés.
LA GUITARRA IMAGINARIA DE OBAMA
por Bret Stephens
Ultimamente en las noticias:
Beijing provoca enfrentamientos con las armadas de Indonesia y Japón como parte de un intento por reclamar el Mar de China Meridional. Tokio está en una seria batahola diplomatica con Rusia por las islas Kuriles del Sur, restos de una disputa de 1945. Hay temores fundados que Teherán y Damasco usarán el auto de procesamiento anticipado de las figuras de Hezbolá por parte de un tribunal de la ONU para derrocar al gobierno libanés electo. Managua está tratando de anexar una parte de Costa Rica, una nación demasiado virtuosa como para tener un ejército propio. Y hablando de Nicaragua, Daniel Ortega esta estableciendose como otro Hugo Chávez, postulandose inconstitucionalmente por otro término. Ambos hombres son amigos y aliados de Mahmud Ahmadineyad.
Acerca de todo esto, la administración Obama no ha hecho basicamente nada. Como Sarah Palin podría decir: Cómo esta funcionando para ti esa cosa de la multipolaridad?
A lo largo de los años de Bush, la "multipolaridad", fue presentada como la alternativa inteligente y necesaria para el enfoque de supuestamente marchar en solitario para el mundo de la administración incumbente. El presidente francés, Jacques Chirac, la sostuvo: "No tengo ninguna duda", dijo en 2003 ", que la visión multipolar del mundo que he defendido desde hace tiempo es, seguramente apoyada por una gran mayoría de países de todo el mundo." Así lo hicieron decanos tales de la organizacion de politica exterior de EEUU como Fareed Zakaria y Francis Fukuyama.
En este punto de vista, la multipolaridad no era más que una descripción del mundo tal como es, o del mundo por venir pronto. También fue una receta, una creencia que un mundo conteniendo múltiples centros de influencia y poder era preferible a aquel en el que el dominio estadounidense llevó, inevitablemente, a un exceso americano. La guerra en Irak se suponia ser el Documento A.
Barack Obama también fue un suscriptor a este punto de vista. En el otoño de 2008, un diplomático extranjero de alto nivel, realizó una visita a las oficinas de The Wall Street Journal y contó una historia de una reunión que él y sus colegas habían tenido con el senador por Illinois. El Sr. Obama, relato el diplomático, había salido de su camino para arreglar las sillas en círculo, no sólo como una cortesía, sino también como un esfuerzo por sugerir que no habia jerarquías en la reunión, que todos se sentaban en pie de igualdad. No era eso lindo? No establecio un mejor tono?
Quizas lo hizo. Y tal vez, dada la orientación de algunas de las ideas del presidente Obama sobre comercio, moneda y política monetaria, esta igual de bien. Pero si un presidente de Estados Unidos debe salirse con la suya en una cuestión de política es una cosa. Que un presidente no pueda salirse con la suya es otra. Esa es una receta para el desorden mundial que estamos empezando a ver invadiendo desde América Central hasta el Medio y Lejano Oriente.
La semana pasada, Obama fue tan rotundamente rechazado por otros líderes del G-20 celebrado en Seúl que incluso el New York Times destaco: El Sr. Obama, escribió el periódico, enfrento "grandes desafíos... de los líderes de China, Gran Bretaña, Alemania y Brasil." Su administracion ha sido ahora castigada o menospreciada por todos, desde el Líder Supremo de Irán al ministro de Finanzas de Alemania desde el presidente de Francia al dictador de Siria. Qué significa para el orden mundial cuando el mundo se da cuenta que el presidente de los EE.UU. es alguien que está dispuesto a aceptar un no por respuesta?
La respuesta es que los Estados Unidos se convierte en Europa. Salvo en un puñado de temas, como comercio y ayuda extranjera, la política exterior de la Unión Europea, y la de la mayoría de sus estados miembros, equivale a una especie de guitarra imaginaria diplomática: movimiento furioso, imaginación considerable, pero ningun sonido ni efecto. Cuando un líder europeo emite una marcha de popa hacia, digamos Burma o Rusia, nadie se da cuenta. Y a nadie le importa.
Si EE.UU. fuese a convertirse en otra Europa- no por disminucion de poder, sino por la disminución de la voluntad de afirmar su poder- seguramente nunca habria otra guerra de Irak. Esa perspectiva, probablemente haría las delicias de algunos lectores de esta columna. Tambien probablemente significaria más afecto por los EE.UU. en algunos sectores donde se encuentra ahora a menudo bajo sospecha. Vancouver, por ejemplo, o la orilla izquierda parisina. Y eso alegraria los corazones desde el Upper West Side al Lower East Side.
Pero eso significaría otras cosas, también. Los abusos de poder pequeños y distantes, se harian mas audaces y más frecuentes. Las exhortaciones americanas a la moderación o decencia se verian abaratadas. La multipolaridad es una teoría que, inevitablemente, conduce a las antiguas esferas de influencia. Tiene poco interés por los estados pequeños: Taiwán, Mongolia, Israel, Georgia, Letonia, Costa Rica. El romance del equilibrio del poder podría haber tenido sentido cuando un imperio era, más o menos, tan despótico como el siguiente. Es menos convincente moralmente cuando la elección es entre democracia y putinismo, como lo es hoy para Ucrania.
Ahora estamos en riesgo de entrar en un periodo- quizas una decada, quizas medio siglo- de desorden mundial provocado por una combinacion de un poder americano mas debil e incluso una voluntad americana mas debil. La última vez que vi algo parecido fue hace exactamente un siglo. Winston Churchill escribió un libro sobre el tema: "La crisis mundial, 1911-1918." Disponible en edición de bolsillo. Vale la pena leerlo hoy.
Fuente: The Wall Street Journal
Ultimamente en las noticias:
Beijing provoca enfrentamientos con las armadas de Indonesia y Japón como parte de un intento por reclamar el Mar de China Meridional. Tokio está en una seria batahola diplomatica con Rusia por las islas Kuriles del Sur, restos de una disputa de 1945. Hay temores fundados que Teherán y Damasco usarán el auto de procesamiento anticipado de las figuras de Hezbolá por parte de un tribunal de la ONU para derrocar al gobierno libanés electo. Managua está tratando de anexar una parte de Costa Rica, una nación demasiado virtuosa como para tener un ejército propio. Y hablando de Nicaragua, Daniel Ortega esta estableciendose como otro Hugo Chávez, postulandose inconstitucionalmente por otro término. Ambos hombres son amigos y aliados de Mahmud Ahmadineyad.
Acerca de todo esto, la administración Obama no ha hecho basicamente nada. Como Sarah Palin podría decir: Cómo esta funcionando para ti esa cosa de la multipolaridad?
A lo largo de los años de Bush, la "multipolaridad", fue presentada como la alternativa inteligente y necesaria para el enfoque de supuestamente marchar en solitario para el mundo de la administración incumbente. El presidente francés, Jacques Chirac, la sostuvo: "No tengo ninguna duda", dijo en 2003 ", que la visión multipolar del mundo que he defendido desde hace tiempo es, seguramente apoyada por una gran mayoría de países de todo el mundo." Así lo hicieron decanos tales de la organizacion de politica exterior de EEUU como Fareed Zakaria y Francis Fukuyama.
En este punto de vista, la multipolaridad no era más que una descripción del mundo tal como es, o del mundo por venir pronto. También fue una receta, una creencia que un mundo conteniendo múltiples centros de influencia y poder era preferible a aquel en el que el dominio estadounidense llevó, inevitablemente, a un exceso americano. La guerra en Irak se suponia ser el Documento A.
Barack Obama también fue un suscriptor a este punto de vista. En el otoño de 2008, un diplomático extranjero de alto nivel, realizó una visita a las oficinas de The Wall Street Journal y contó una historia de una reunión que él y sus colegas habían tenido con el senador por Illinois. El Sr. Obama, relato el diplomático, había salido de su camino para arreglar las sillas en círculo, no sólo como una cortesía, sino también como un esfuerzo por sugerir que no habia jerarquías en la reunión, que todos se sentaban en pie de igualdad. No era eso lindo? No establecio un mejor tono?
Quizas lo hizo. Y tal vez, dada la orientación de algunas de las ideas del presidente Obama sobre comercio, moneda y política monetaria, esta igual de bien. Pero si un presidente de Estados Unidos debe salirse con la suya en una cuestión de política es una cosa. Que un presidente no pueda salirse con la suya es otra. Esa es una receta para el desorden mundial que estamos empezando a ver invadiendo desde América Central hasta el Medio y Lejano Oriente.
La semana pasada, Obama fue tan rotundamente rechazado por otros líderes del G-20 celebrado en Seúl que incluso el New York Times destaco: El Sr. Obama, escribió el periódico, enfrento "grandes desafíos... de los líderes de China, Gran Bretaña, Alemania y Brasil." Su administracion ha sido ahora castigada o menospreciada por todos, desde el Líder Supremo de Irán al ministro de Finanzas de Alemania desde el presidente de Francia al dictador de Siria. Qué significa para el orden mundial cuando el mundo se da cuenta que el presidente de los EE.UU. es alguien que está dispuesto a aceptar un no por respuesta?
La respuesta es que los Estados Unidos se convierte en Europa. Salvo en un puñado de temas, como comercio y ayuda extranjera, la política exterior de la Unión Europea, y la de la mayoría de sus estados miembros, equivale a una especie de guitarra imaginaria diplomática: movimiento furioso, imaginación considerable, pero ningun sonido ni efecto. Cuando un líder europeo emite una marcha de popa hacia, digamos Burma o Rusia, nadie se da cuenta. Y a nadie le importa.
Si EE.UU. fuese a convertirse en otra Europa- no por disminucion de poder, sino por la disminución de la voluntad de afirmar su poder- seguramente nunca habria otra guerra de Irak. Esa perspectiva, probablemente haría las delicias de algunos lectores de esta columna. Tambien probablemente significaria más afecto por los EE.UU. en algunos sectores donde se encuentra ahora a menudo bajo sospecha. Vancouver, por ejemplo, o la orilla izquierda parisina. Y eso alegraria los corazones desde el Upper West Side al Lower East Side.
Pero eso significaría otras cosas, también. Los abusos de poder pequeños y distantes, se harian mas audaces y más frecuentes. Las exhortaciones americanas a la moderación o decencia se verian abaratadas. La multipolaridad es una teoría que, inevitablemente, conduce a las antiguas esferas de influencia. Tiene poco interés por los estados pequeños: Taiwán, Mongolia, Israel, Georgia, Letonia, Costa Rica. El romance del equilibrio del poder podría haber tenido sentido cuando un imperio era, más o menos, tan despótico como el siguiente. Es menos convincente moralmente cuando la elección es entre democracia y putinismo, como lo es hoy para Ucrania.
Ahora estamos en riesgo de entrar en un periodo- quizas una decada, quizas medio siglo- de desorden mundial provocado por una combinacion de un poder americano mas debil e incluso una voluntad americana mas debil. La última vez que vi algo parecido fue hace exactamente un siglo. Winston Churchill escribió un libro sobre el tema: "La crisis mundial, 1911-1918." Disponible en edición de bolsillo. Vale la pena leerlo hoy.
Fuente: The Wall Street Journal
Suscribirse a:
Entradas (Atom)