lunes, 1 de junio de 2015

Un año después, el padre del adolescente asesinado busca ‘traducir el dolor en algo positivo’

SILVIA SCHNESSEL PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Ofir Shaer habla del brutal asesinato de su hijo Gil’ad, Naftali Fraenkel y Eyal Yifrach, como fundamento de las familias para otorgar premios de unidad en su memoria
Por Renee Ghert-Zand
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Ofir Sher y su hijo Gil’ad
Ofir Shaer cede ante el dolor, dejando que lo invada. Es como un junco que se dobla al viento, en vez de un gran árbol que se niega a ceder.
“Quienes tratan de consolarnos nos dicen que seamos fuertes. Pero no se puede ser fuerte ante algo así“, Shaer dijo a The Times of Israel con un café en Modiin finales de la semana pasada, casi un año después del secuestro y asesinato de su hijo de 16 años de edad, Gilad porterroristas palestinos.
“Estamos dolidos. Llevamos el dolor dentro. Lo sentimos y no nos lo quitamos de encima”, dijo el padre acerca de cómo él y su familia están haciendo frente a su pérdida.
En la noche del 12 de junio de 2014, Gil’ad iba a casa en autostop a pasar el fin de semana desde su escuela, la yeshivá Mekor Haim en Gush Etzion en Samaria y Judea al sur de Jerusalén. Había estado esperando en una parada de autobús / puesto de autostop fuera del asentamiento de Alon Shvut junto al colegio de Naftali Fraenkel, 16 y Eyal Yifrach, 19, que estudiaban en la Yeshivá Shavei Hebron en Hebrón. Los recogió un coche con matrícula israelí, pero resultó ser conducido por terroristas palestinos, que rápidamente dispararon a los chicos y arrojaron sus cuerpos en un campo cerca de Hebrón.
Aunque los investigadores tenían evidencia de que los niños probablemente habían muerto (una llamada grabada a una línea telefónica de la policía de Gil’ad susurrando que había sido secuestrado en la que se escucharon disparos y posteriormente gritos, y un coche quemado con placas israelíes y asientos manchados de sangre), las autoridades israelíes oficialmente los declararon secuestrados. La búsqueda de los niños continuó 18 días, en los que los israelíes y las comunidades judías de todo el mundo mostraron solidaridad con las familias de los chicos y mantenían la esperanza de que serían hallados con vida.
Luto velas en la plaza Rabin de Tel Aviv, tras el 12 de junio 2014 asesinato de Naftali Fraenkel, Gil-ad Shaer y Eyal Yifrach.  (Tomer Neuberg / Flash90)
Velas de duelo en la plaza Rabin de Tel Aviv, tras el asesinato de Naftali Fraenkel, Gil-ad Shaer y Eyal Yifrach el 12 de junio 2014. (Tomer Neuberg / Flash90)
Los dos presuntos terroristas que secuestraron a los chicos, Marwan Kawasmeh y Amar Abu-Isa, murieron en un tiroteo con las fuerzas del ejército el 23 de septiembre. El 31 de diciembre,el miembro de Hamas Hussam Qawasmeh fue declarado culpable de ser el autor intelectual del secuestro y los asesinatos. Fue condenado a tres cadenas perpetuas en prisión por los asesinatos y ordenado por el tribunal a pagar $ 63,000 en concepto de indemnización a las familias de las víctimas.
“Mi esposa Bat-Galim dice: ‘No se puede ser fuerte ante la muerte'”, dijo Shaer, un profesional único de bienes raíces y abogado fiscal. “Tiene razón. Hay que estar ahí para sentir el dolor. No somos superhombres y mujeres”.
Aunque el dolor los acompaña a él y los miembros de su familia todo el tiempo, dijo, no quiere que quienes se acercan tratando de ayudarles se conecten sólo con su dolor.
“Tenemos que traducir el dolor en algo positivo para el futuro. Esa es la manera en que tendrá sentido afrontarlo”, dijo.
Bat-Galim Shaer con su hijo Gil-ad Shaer, que fue secuestrado y asesinado por terroristas palestinos en junio de 2014. (Cortesía)
Bat-Galim Shaer con su hijo Gil-ad Shaer, secuestrado y asesinado por terroristas palestinos en junio de 2014 ​​(Cortesía)
Los primeros premios anuales se otorgan en la residencia presidencial en Jerusalén el 3 de junio. La fecha es el primer aniversario de la muerte de los muchachos (en el calendario hebreo) y ha sido designado Día de la Unidad en el que se llevarán a cabo programas educativos y comunitarios que fomenten la unidad judía, en todo el país y también a nivel mundial.
“Hubo una efusión de solidaridad cuando los chicos estaban desaparecidos. No debemos tomar por sentado esta unidad que vemos en tiempos de crisis”, dijo Shaer.
“Lo que tenemos que hacer ahora es poner en marcha un proceso para que podamos ver esta unidad también en tiempos regulares. Tenemos que aprender un lenguaje de comunicación, respeto y tolerancia”.
Shaer reconoció que el pasado año, con el asesinato de venganza del adolescente palestino Muhammad Abu Khdeir, un conflicto militar de 50 días con Hamas en Gaza y las elecciones nacionales divisivas, salieron muchas “cosas malas” en la sociedad israelí. Dijo que le gustaría volver a la sensación de unidad de la nación breve pero intensa del verano pasado.
“Ese sentimiento debe ser como un faro al que siempre podamos mirar para mantener el rumbo”, dijo.
Shaer ha sido especialmente conmovido por la forma en que los judíos de la diáspora, especialmente los jóvenes, se han conectado con Israel a causa de su hijo y los otros dos chicos. “Los niños en Estados Unidos tienen carteles de Gil-ad, Naftali y Eyal en las paredes de su habitación junto a los de sus héroes deportivos como LeBron James y Kobe Bryant. No las han quitado desde el verano pasado”, dijo.
Shaer, que se encuentra en el asentamiento de Talmon en Samaria y Judea, fue sorprendido por el enorme apoyo mostrado mientras los chicos estaban desaparecidos y más tarde la afluencia de cartas de condolencia, correos electrónicos y llamadas telefónicas que entraron de fuera de Israel.
“Representantes de comunidades de la diáspora volaron a Israel especialmente para consolarnos durante nuestro período de luto”, dijo.
Como alguien que nunca había tenido una conexión con la vida judía fuera de Israel, Shaer ahora se da cuenta de la importancia de fortalecer los lazos entre Israel y la Diáspora. 
Después de haber sido invitado el año pasado varias veces para hablar en eventos de la comunidad judía de América, incluida la Conferencia Anual de Política de AIPAC en Washington en marzo, Shaer ha llegado a aprender más sobre la vida judía en América del Norte.
“El israelí medio piensa que los judíos de la diáspora deben estar agradecidos por Israel, pero rápidamente sentimos el abrazo de la diáspora el verano pasado”, dijo. “Ahora estoy tratando de lograr que los israelíes entiendan lo importante que es la diáspora. Esta conexión sólo puede ser buena para todos nosotros”.
Al acercarse el primer aniversario de la muerte de su hijo, Shaer reflexionó sobre lo que ha sido estar de luto en el centro de atención.
Ofir Shaer el 28 de mayo de 2015, casi un año después del asesinato de su hijo de Gil-ad por terroristas palestinos.  (Renee Ghert-Zand / Times of Israel)
Ofir Shaer el 28 de mayo de 2015, casi un año después del asesinato de su hijo de Gil-ad por terroristas palestinos. (Renee Ghert-Zand / Times of Israel)
“Ha sido complicado estar en el ojo público. Ha sido un reto encontrar un equilibrio entre lo público y lo privado”, dijo.
Ha experimentado el sentido de la responsabilidad de devolver a los que los han apoyado a él y su familia y de impulsar la agenda de la unidad. Al mismo tiempo, tiene una responsabilidad igualmente urgente de cuidar de su familia, especialmente sus cinco hijas, de 5 a 19 años, ya que se afligen.
“Nosotros y las otras dos familias estamos cada una tratando de continuar con nuestras vidas privadas, para tratar de volver a una normalidad previa al asesinato. Pero al mismo tiempo, la conexión entre nosotros es muy intensa”, dijo.
Las familias utilizan un grupo de comunicación social en WhatsApp que han creado (se llama GAON – sigla de las iniciales de los chicos en hebreo) para mantenerse en contacto y coordinar los planes. Según Shaer, algunos hermanos de los chicos se han acercado mucho.
Shaer no tiene control sobre el dolor que se siente por haber perdido a su hijo Gil’ad. Sin embargo, hay algo sobre lo que está absolutamente decidido: “Tenemos cinco hijas maravillosas que están viviendo, y que quieren vivir felices. Tenemos que seguir adelante por ellas”, dijo.
Fuente: The Times of Israel

La historia de los judíos de una calle de los Países Bajos

AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Exclusiva de Arutz Sheva: Entrevista con el profesor Wim Willems, experto en la historia de La Haya.
Por Dr. Manfred Gerstenfeld
Hotel Kurhaus en el balneario de Scheveninge en La Haya
HOTELKurhaus en el balneario de Scheveninge en La Haya
“Investigando el microcosmos, a menudo se empieza a ver el surgimiento de patrones más grandes. Relativamente poco se ha escrito sobre la historia judía de La Haya, de la cual el balneario de Scheveningen es parte. Junto con Hanneke Verbeek, he utilizado Harstenhoekweg como punto de partida para nuestra investigación sobre el tema. Era una calle donde muchos judíos, la mayoría de ellos con orígenes europeos del este, han vivido, casi desde que  se construyó la calle a principios del siglo pasado”.  [1]
El profesor de historia en la Universidad de Leiden Wim Willems, y su investigación se centran en la historia de La Haya.
“Durante la Primera Guerra Mundial, muchos refugiados judíos huyeron de Bélgica a los Países Bajos, que seguía siendo un país neutral. Esta inmigración llevó a un aumento de la población judía de Scheveningen. Los inmigrantes eran principalmente judíos europeos del este procedentes de Amberes, muchos de los cuales se dedicaron a la profesión de los diamantes. Después de la guerra, algunos regresaron a Bélgica, pero otros se quedaron y pidieron naturalizarse como ciudadanos holandeses.
“Poco a poco se fue creando una infraestructura social y religiosa judía local. Esta comunidad es un ejemplo muy interesante de integración de inmigrantes en la sociedad holandesa. Entonces me pregunté si se podría mapear la creación y desarrollo de esta comunidad. 
“Esta comunidad judía del este-europeo en Scheveningen era sociológicamente muy diferente de la pequeña comunidad judía del este-europeo de Rotterdam, por ejemplo. La comunidad de Rotterdam constaba de judíos que habían llegado a la ciudad portuaria en el camino a los Estados Unidos, pero finalmente decidió quedarse. Crearon una comunidad judía del este europeo junto a la comunidad judía holandesa mucho más grande y más antigua en Rotterdam.
“Nuestra investigación se centró en todos los judíos que jamás habían vivido en Harstenhoekweg a lo largo de los años hasta 1941. Ese es el último año que todavía se puede ver quién vivía allí por información que se encuentra en los archivos municipales. Resulta que 455 familias judías vivían o habían vivido en esta calle en particular, un total de aproximadamente 1.400 personas.
Calle Harstenhoekweg en La Haya, Holanda
Calle Harstenhoekweg en La Haya, Holanda
“Después del Holocausto, la comunidad judía diezmada permaneció en Scheveningen. Durante el verano se experimentaría un aumento temporal de muchos turistas judíos belgas que llegaban al balneario a relajarse. Durante muchos años todavía hubo un restaurante kosher en el primer piso de la sinagoga judía del este europeo en Harstenhoekweg. Esta sinagoga, fundada en 1926, se estableció en un edificio que anteriormente había sido un salón de baile. Por lo tanto, en Scheveningen se creó una infraestructura religiosa judía permanente.
“La comunidad judía se desarrolló lentamente después de la vuelta del siglo 20. Se establecieron muchas organizaciones, incluidas las de música y entretenimiento. Se fundaron movimientos juveniles, como scouts, un club de teatro, organizaciones sionistas y religiosas. Se abrieron tiendas Kosher en el barrio. 
“Un aspecto muy importante que deseaba investigar era el de la interacción social entre la comunidad y los demás. Muchos se concentraron en la vida familiar porque tenían que trabajar tan duro. Algunos iban los días de semana en tren a la bolsa de diamantes en Amsterdam. Antes de la Segunda Guerra Mundial, el intercambio era judío, en gran medida. En Amsterdam se hallaron tarjetas de membresía de algunos judíos de Scheveningen. Otros trabajaban en el cambio de moneda en Rotterdam.
“Encontramos que los inmigrantes que vinieron, por ejemplo, de Cracovia o Lviv interactuaron en su mayor parte con la gente de la misma ciudad o región. Por lo que pudimos comprobar, hablaban idish o alemán entre sí o en casa. Muchos de los que se quedaron en Scheveningen después de la Primera Guerra Mundial también hablaban holandés.
“Viajamos a lugares en Polonia y Ucrania, ex Galicia, de donde procedían muchas familias. No encontró ninguna de sus pertenencias, pero al menos nos familiarizamos con su entorno original. Con la excepción de Cracovia, casi nada se ha investigado o hecho respecto a la reconstrucción de la historia de los judíos en la antigua Galicia.
“También hablamos con un número de sobrevivientes del Holocausto en los Países Bajos, Inglaterra, Israel y Bélgica. Nos dijeron que antes del Holocausto, en su escuela no judía, viernes por la tarde, sonaba una campana – llamada la campana judía. Los alumnos judíos sabían entonces que se les permitía salir de la escuela temprano e ir a casa a tiempo para el Shabat.
“Otro ejemplo de pluralismo religioso era el día de fiesta holandés de Sinterklaas. Todos los niños recibían chocolate en forma de una letra del alfabeto, normalmente la inicial de su primer nombre – y los niños judíos recibían letras de chocolate kosher. En Navidad, era típico que los niños holandeses recibieran dulces especiales y los niños judíos recibían dulces kosher”. 
El Profesor Willems resume: “Encontramos mucha más información de la que esperábamos al primero cuando empezamos a investigar la historia de esta comunidad judía. Nos gustaría encargarnos de que el material histórico que se encuentra actualmente en posesión privada no se pierda. No hay una sola calle en Scheveningen, que ha recibido el nombre de un individuo judío. No hay un monumento que honre la memoria de los muchos judíos asesinados, que vivían en la zona. Si se crea más conciencia sobre la historia de la comunidad judía de Scheveningen, estas cosas pueden llegar a ser posibles”.

[1] Antes de finales de 2015, el editor Bert Bakker publicará su libro: Wim Willems y Hanneke Verbeek, ‘Hier woonden wij’. Hoe een stad zijn Joodse Verleden herontdekt.
Dr. Manfred Gerstenfeld
El escritor ha sido asesor a largo plazo en temas de estrategia en los consejos de administración de varias empresas multinacionales más importantes de Europa y el Norte de America. Es miembro del directorio y ex presidente del Centro Jerusalén para Asuntos Públicos y ganador del Premio a la Trayectoria (2012) de la Revista de Estudios de antisemitismo
Fuente: The Times of Israel
Traducción: Silvia Schnessel para Enlace Judío México

Google, Facebook y Twitter se unen contra el yihadismo


Luego de hacerlo en Estados Unidos y Reino Unido, Google, Facebook y Twitter promovieron juntos en Francia un "contra discurso" en Internet en respuesta a la propaganda yihadista, en un evento que contó con la participación del gobierno galo y de una treintena de asociaciones.

 "Luchamos contra llamados al odio y la violencia: hemos retirado 14 millones de videos de YouTube en 2014", explicó Benoit Tabaka, director de políticas publicas de Google Francia, citado por el diario Libération.

"Internet permite difundir una enorme cantidad de contenidos. Para luchar contra la radicalización on-line, no basta con suprimir los contenidos violentos. Hay que inscribirse en una gestión de producción", subrayó Tabaka.

Reunidos en la sede parisina de Google, los tres gigantes de la web recibieron a una treintena de asociaciones, entre ellas ONGs como Socorro Islámico de Francia y Liga internacional Contra el Racismo y el Antisemitismo (LICRA), y miembros del gobierno para ayudarlos a difundir "contenidos positivos" en linea.

La empresas estadounidenses están dispuestas a impulsar estas iniciativas y a permitir que ganen en notoriedad.

"Con nuestra experiencia digital, vamos a ayudar a promover mejor esos contenidos en Internet y las redes sociales. Ofreceremos a las asociaciones publicidad gratuita para que aparezcan bien posicionadas en los motores de búsqueda", agregó Tabaka.

Durante la jornada, las asociaciones -consideradas como el medio más eficaz para transmitir ese discurso- recibieron un curso para la creación de mensajes o videos en YouTube susceptibles de ser compartidos por los internautas en las redes sociales

"El 'contra discurso' tiene un enorme potencial para brindar un mensaje diferentes a los jóvenes en vías de radicalización. Pero aún no se utiliza mucho en Francia", destacó Delphine Reyre, portavoz de Facebook.

Por su parte, el primer ministro Manuel Valls anunció al terminar el encuentro que el Estado va a contratar "un batallón de community managers" para luchar contra la propaganda yihadista y que su gobierno va a utilizar los mismos medios tecnológicos que los islamistas radicales, reportó la radio France Inter.

Luego del atentado islamista de enero pasado a la revista parisina Charlie Hebdo y la serie de ataques posteriores, el gobierno socialista de Francia creo el portal propio www.stop-djihadisme.gouv.fr, cuyo objetivo es desmontar la propaganda yihadista retomando sus códigos estéticos.

Pese al revuelo causado por la crudeza del primer video difundido por el sitio gubernamental y a la nueva ley antiterrorista que prevé duras penas para los yihadistas, los jóvenes franceses continúan partiendo en gran numero a Siria e Irak para sumarse a las filas del Estado Islámico y otros grupos del islamismo radical.

El ministro del Interior Bernard Cazeneuve informó hoy, citando datos del servicio de inteligencia francés, que 457 jóvenes de esa nacionalidad permanecen en Siria e Irak. Según el ministro, en total 1.704 franceses viajaron a estos países para realizar la 'yihad' (guerra santa islámica).

En noviembre del 2014, el diario británico The Guardian, que citó un informe confidencial de la ONU, estableció en 15.000 el número de personas, provenientes de más de 80 países, que se sumaron a las filas del EI.

Fuente: Télam