Cultura Palestina, Parte 2: Sin la violencia, ¿qué queda?
por A.J. Caschetta
Agosto 10, 2026Entre los rasgos distintivos de la cultura están el arte, la arquitectura, literatura, cine, educación, música, entretenimiento, e idioma. En cada una de estas categorías, el palestinismo depende por completo del sueño de destruir a Israel. Ninguna otra subcultura árabe es tan monomaníaca.
La creación de la OLP
Bajo el liderazgo de Yasser Arafat, la OLP produjo activamente cultura palestina a través de la Sección de Artes Plásticas de la Oficina de Información Unificada y su Departamento de Artes y Cultura Nacional, que, de acuerdo con Kristine Khouri y Rasha Salti en The Markaz Review, "tenían el mandato de encargar, financiar, y promocionar la producción de carteles, arte, cine, teatro, danza, música y publicaciones; para preservar el folklore y tradiciones culturales; y para galvanizar el apoyo a la lucha palestina internacionalmente, en la escena del arte y la cultura."
En 1978, la Sección de Artes Plásticas organizó la "Exhibición Internacional de Arte para Palestina" en Beirut, anunciando confiadamente que, "Aparte de la resistencia armada en condiciones extremadamente difíciles, nuestra gente está cargando una lucha política y cultural."
Continúa, "Esta exhibición será un punto de inicio para un frente cultural militante que nos permita, a través de la expresión artística, transmitir nuestra causa y voz a todos los pueblos y permitir que estos pueblos participen en nuestra lucha."
Arte y arquitectura palestinos
El arte y la arquitectura siempre han sido considerados indicadores importantes del logro cultural, y hay un cuerpo bien documentado de arte palestino en el siglo XX.
Al afirmar que el arte palestino empieza en la era bizantina, los historiadores partisanos muestran que su agenda tiene precedencia por sobre la lógica. Referirse a la mezquita Al-Aqsa como un ejemplo de la arquitectura tergiversa el trabajo del período bizantino, el cual fue enteramente ajeno a cualquier cosa que tenga que ver con "Palestina" o el pueblo que hoy se nombra a sí mismo como "palestinos."
Nunca hubo un arte distintivamente "palestino" no conectado con la violencia y la guerra.
Como señaló en el 2012 la artista y crítica de arte palestina Samia Halaby, el arte palestino es arte de liberación. La estética está supeditada a una agenda, y la agenda es combatir contra Israel.
En un extenso párrafo digno de ser citado en su totalidad, Halaby demuestra la singularidad del arte palestino: "El caballo llegó a significar revolución. La flauta, la melodía de la resistencia en curso. La boda llegó a simbolizar la causa palestina entera. La llave llegó a simbolizar el derecho al retorno. El sol llegó a significar libertad. El arma con una paloma llegó a simbolizar que la paz llegaría tras la lucha por la liberación. Los artistas utilizaban los colores de la bandera, motivos de bordados, cadenas, etcétera. Las escenas de aldea, los vestidos de las aldeas, el prisionero, las barras de la prisión. Había temas especiales respecto al mártir. Primero hubo imágenes generalizadas del mártir tanto como imágenes de individuos específicos que habían sido asesinados por los israelíes. La segunda forma estuvo basada en una práctica popular de enmarcar un collage de símbolos que representaban la vida del fallecido y colgándolo luego en su casa o tumba."
En cuanto a la arquitectura, los mayores logros palestinos son bajo tierra. Seguramente la ingeniería palestina más impresionante que jamás haya sido vista por la mayoría del mundo está oculta bajo tierra. Como todo lo demás en la cultura palestina, la Gaza subterránea fue construida para librar la guerra contra Israel, permitiendo que los combatientes de Hamas penetren las fronteras de Israel y fabriquen armas escudados de los ojos vigilantes sobre sus cabezas.
Literatura palestina
Otro marcador importante de la cultura es la literatura.
Hay una larga historia de poesía narrativa y lírica árabe sobre muchos temas. Historias sinceras y satíricas sobre el amor, la naturaleza, y el heroísmo preceden al Islam. Pero la poesía palestina trata exclusivamente acerca de la "resistencia." Consiste en narrativas de víctimas airadas y autocompasivas y fantasías de venganza.
El New York Times dice, "Para un relato crudo de la guerra, miren a los poetas palestinos." Un autor de la sección Cultura de The Atlantic aconseja que "Todos deberían estar leyendo poesía palestina," añadiendo con entusiasmo que "aunque leer sobre la violencia en Palestina hace poco más que causarme dolor y frustración, la poesía me permite acceder a la maravilla y complejidad del lugar." El problema es que la mayoría de la poesía palestina trata sobre la violencia. Incluso el Festival de Literatura Palestina Escribe, que es anual, está obsesionado con la violencia.
El más famoso poeta palestino fue Mahmoud Darwish, quien era también miembro de la OLP. Su poema más famoso, "Documento de Identidad", trata acerca de asesinar israelíes. El poema concluye con estas seis líneas:
Pero si me vuelvo hambrientoLa carne del usurpador será mi alimento
Cuidado ...
Cuidado ...
De mi hambre
¡Y mi furia!
Como corresponde, Darwish está enterrado en Ramalá, frente al Palacio de Cultura. Su tumba fue ampliada luego en el Centro Cultural Recordatorio y Parque Mahmoud Darwish.
Cine palestino
El cine palestino es dominado también por la violencia. Empezando con las películas de propaganda del Departamento de Información de la OLP, como Con Alma y Sangre (1971) y Somos el Pueblo Palestino (1973), hasta este día, el cine palestino es dominado por la violencia.
Los ciclos de cine palestino tienen títulos como "Cine de la Revolución Palestina" y "Cine del Retorno Palestino." Como dice la sinopsis del libro de Hamid Dabashi, Sueños de una Nación: Sobre el Cine Palestino (2006), "Profundamente arraigado en las luchas históricas por la autodeterminación nacional, este cine es la única expresión artística más importante de un pueblo muy vilipendiado."
Educación palestina
El entretenimiento de los niños es aun peor. La combinación de educación y entretenimiento producida por la OLP, la AP y Hamas ha lavado el cerebro a generaciones de niños. Los documentales reveladores de Pierre Rehov y los análisis de Palestinian Media Watch ilustran la influencia de la cultura palestina en la crianza y educación infantil.
Hamas ha instrumentalizado la diversión simple e inocente de volar una cometa, convirtiéndola en Cometa Yihad. La OLP convirtió al adorado Ratón Mickey de Disney en la rata asesina Farfour. Incluso los campamentos de verano para niños han sido transformados en terrenos de entrenamiento de la yihad. Si el sistema educativo palestino entero fuera cambiado inmediatamente, probablemente llevaría otras ocho décadas borrar todo el odio inculcado durante las ocho anteriores.
Música palestina
La música no es diferente. Los tipos de música árabe tradicional (el ataaba, mawwal, taktouka) son populares entre los palestinos, sirios, y jordanos por igual, pero lo que distingue la música palestina de la música árabe es, nuevamente, el concepto de "resistencia."
La mayoría de las fuentes diferencian entre música "palestina" previa a, y después de, 1948. La Enciclopedia Interactiva de la Cuestión Palestina va un paso más allá: "La producción musical palestina cambió significativamente tras 1967, cuando... Un nuevo tipo de música surgió en oposición a la nueva ocupación, y lo que se volvió conocido como 'canciones comprometidas' ganó prominencia junto a los himnos nacionales que habían sido populares antes."
La primera Intifada marcó otro punto de inflexión, llevando al establecimiento del Conservatorio Nacional de Música en 1993 en la Universidad Birzeit, finalmente renombrado Conservatorio Nacional de Música Edward Said, celebrando al prominente intelectual antisionista. La última manifestación de música palestina es la música rap de protesta. El popular servicio de música en streaming Spotify tiene una "Lista de Reproducción en Solidaridad con Palestina." Desde el 17 de febrero del 2024, la canción número uno ha sido "Desde el Río hasta el Mar, Palestina será libre."
Idioma palestino
Como el resto del mundo árabe, el idioma de la cultura palestina es el árabe, pero la cultura palestina en verdad ha sumado al idioma, introduciendo una palabra que no había existido en la historia entera de 2,000 años (con variantes) del idioma. Llegó el 27de enero del 2002, cuando Yasser Arafat habló a una multitud de más de mil mujeres fuera de su complejo de Ramalá. Fue su famoso discurso del "feminismo" donde dijo a las mujeres que ellas se convertirían en su "Ejército de Rosas que aplastará a los tanques israelíes."
Lo que hizo luego Arafat cambió el idioma. El gritó "Shahida todo el camino hasta Jerusalén," y la turba coreó a sabiendas "Shahida, shahida, shahida." Lo que lo hizo único es que la palabra árabe por mártir (shahid) había existido previamente de forma exclusiva como un sustantivo masculino sin ninguna homóloga femenina. Arafat "acuñó en el acto la versión feminizada del mundo árabe," como lo dice Barbara Victor en su libro "Ejército de Rosas" (2003). Más tarde ese día, Wafa Idris se convertiría en la primera de muchas atacantes suicida palestinas.
Fue un cambio para Arafat, quien antes del 2002 restringió el rol de las mujeres en la sociedad palestina a portadoras de niños, alardeando a menudo que "el vientre de la mujer árabe es mi arma más fuerte." En la noción de Shahida, él había encontrado una nueva forma de convertirlas en arma.
Unica en la historia
Nunca antes en la historia registrada una cultura ha sido definida exclusivamente por su deseo de eliminar a un pueblo. La analogía más cercana al deseo destructivo de los palestinos por destruir a Israel es la obsesión de la República Romana con destruir al Imperio de Cartago.
Las Guerras Púnicas de Roma duraron más de un siglo. Como las guerras entre Israel y los palestinos, hubo períodos de calma relativa interrumpidos por el conflicto intenso. Finalmente, los romanos se dedicaron a la destrucción de Cartago. Catón el Sabio y otros oradores romanos cerraban sus discursos con la frase "Carthago delenda est" o "Cartago debe caer," demostrando su compromiso con la causa.
Como los palestinos, los romanos fueron capaces de una determinación inquebrantable por eliminar a su enemigo, y finalmente lo hicieron. En el año 146 A.C., el general victorioso Escipión Emiliano ordenó que la ciudad de Cartago fuera destruida y, de acuerdo con la leyenda, ordenó que se echara sal a la tierra para que nada creciera por años. Pero Roma también dio al mundo cosas útiles como caminos, edificios hermosos masivos, y plomería interior. Roma dio artistas, médicos y filósofos al mundo. La cultura palestina ha dado al mundo secuestro de aviones e intifada.
La cultura palestina tiene toda la monomanía fanática de la búsqueda de Roma por destruir Cartago, pero ninguno de los avances y contribuciones de Roma a la humanidad, todo el enojo y venganza, pero nada de la belleza y la verdad.
Conclusión
En "EL MOTIVO POR EL QUE NO DEBERIA HABER UNA PALESTINA," Hussein Aboubakr Mansour explica que hasta hace poco él era un defensor de un estado palestino, pero cambió su pensamiento el 20 de febrero del 2025, tras presenciar la "glorificación cultural del martirio" en el video de Hamas que estaba mostrando su liberación de los restos de cuatro rehenes israelíes.
Mansour se estaba refiriendo a la ceremonia bizarra en un cementerio en Khan Younis cuando 4 ataúdes con los cuerpos de Odeh Lipshitz y la familia Bibas fueron exhibidos antes las turbas entusiastas frente a un escenario y entregados a la Cruz Roja.
Sky News lo llamó "una escena de una cultura muy enferma."
Mansour concordó.
En las imágenes de "niños alentados a deleitarse en el espectáculo ... niños desfilando alrededor de los cadáveres a plena luz del día," Mansour encontró "un profundo... colapso moral y cultural."
La ceremonia depravada hizo añicos el optimismo de Mansour en que los palestinos "podrían en cierta forma hallar una nueva identidad construida sobre la coexistencia pragmática o incluso formar un ethos cívico propioque se han manifestado repetidamente en la violencia."
La cultura palestina es incapaz, actualmente, de crear tal identidad.
El corresponsal político principal del IPT, A.J. Caschetta, es un profesor principal en el Rochester Institute of Technology y miembro de Campus Watch, un proyecto del Middle East Forum donde él es también un becario Milstein.
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