Del muro de Gustavo M. Böhm
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LOS MUCHOS JUDAÍSMO A TRAVÉS DE LA HISTORIA
Durante la época de los Geonim (500–1000 CE) las academias de Babilonia homogeneizaron la práctica en toda la Diáspora.
En la Edad Media, tres grandes tradiciones regionales –Ashkenaz (Europa Central y del Este), Sefarad (Península Ibérica) y Mizraj (Medio Oriente y Norte de África)– desarrollaron liturgias (minhagim) y costumbres propias.
A partir del siglo XVIII surgieron en Europa del Este dos corrientes ortodoxas contrapuestas: el jasidismo y sus opositores mitnagdim (luego “yeshivish”), mientras en el siglo XIX aparecían las grandes ramas modernas: Reform, Conservador/Masorti y Reconstruccionista.
En el siglo XX y XXI emergió el judaísmo ultrarreligioso (jaredí: haredí, jasídico, anti‑sionista) y movimientos de outreach como Jabad, además de grupos específicos como Breslov.
1. Judaísmo Rabínico y Geonímico (70–1000 CE)
Tras la caída del Segundo Templo en 70 CE, el modelo sacrificial desapareció, y la autoridad religiosa recayó en los rabinos –guardadores de la Ley Oral– que organizaban la vida en sinagogas y academias.
Este proceso culminó con la redacción de la Mishná (ca. 200 CE) y luego de la Guemará, dando forma al Talmud de Jerusalén y al de Babilonia, cuya compilación terminó hacia el 500 CE.
Durante los siglos siguientes, las academias geonímicas de Sura y Pumbedita (Babilonia) emitieron responsa que difundieron y unificaron prácticas halájicas por toda la Diáspora, incluyendo Jerusalén y otras comunidades menores en la Tierra de Israel.
2. Judaísmos Regionales en la Edad Media (1000–1492 CE)
2.1 Tradición Ashkenazí
A partir del siglo XI se consolidó en Renania (Alemania) el Minhag Ashkenaz, con sus propias liturgias, costumbres y literatura rabínica.
Las expulsiones de judíos de Francia (1182) e Inglaterra (1290), y los pogromos en el Sacro Imperio, empujaron al este a comunidades asquenazíes, que en Polonia y Lituania se convirtieron en el centro mundial del Talmudismo hacia el siglo XVIII.
2.2 Tradición Sefardí
En la Península Ibérica, bajo los reinos cristianos y musulmanes, floreció la “Edad de Oro” sefardí (filosofía, poesía, medicina). Tras las sangrientas revueltas antijudías de 1391 y la expulsión de 1492, los sefardíes se dispersaron por el Imperio Otomano, Norte de África e Italia, conservando el ladino y su Minhag Sefarad.
2.3 Comunidades Mizrají y Otras Antiguas
En el mundo islámico y bizantino pervivieron los mizrajim (judíos del Medio Oriente y Norte de África), los romaniotas de Grecia, los yemenitas y los beta Israel de Etiopía, cada uno con liturgias y costumbres propias, muchas veces anteriores a las influencias sefardí y asquenazí.
3. Auge del Jasidismo y de los Mitnagdim (siglos XVIII–XIX)
En el siglo XVIII el Baal Shem Tov fundó el movimiento jasídico en Ucrania, enfatizando la devoción mística, el papel del Rebe y la alegría en el culto –un cambio profundo frente al énfasis en el estudio talmúdico puro.
Sus opositores, liderados por los mitnagdim (luego llamados “yeshivish” o Litvaks), defendieron la primacía del estudio intelectual en las yeshivot de Lituania y Polonia, dando lugar a la ortodoxia no jasídica ultraconsistente (jaredí no jasídico).
4. Movimientos Modernos (siglo XIX–presente)
4.1 Judaísmo Reformista
Fundado en Alemania a inicios del XIX, propuso una Torá “viva” y adaptable, enfatizando la ética y la justicia social.
En EE. UU. nació la Union for Reform Judaism (1873), que hoy es la mayor denominación en Norteamérica.
4.2 Judaísmo Conservador / Masorti
Surge con Zacharias Frankel y Solomon Schechter, conciliando Halajá y estudio histórico-crítico.
El programa central se estableció en el Jewish Theological Seminary (1886) y hoy se conoce como Masorti en Israel, con creación de la Masorti Foundation en 1979.
4.3 Judaísmo Reconstruccionista
Iniciado por Mordecai Kaplan en los años 30 como filosofía, se institucionalizó en la Reconstructionist Rabbinical College (1968). Ve al judaísmo como “civilización religiosa en evolución” y educa a sus propios rabinos.
5. Judaísmo Contemporáneo y Ultraortodoxia
5.1 Ortodoxia Moderna / Sionismo Religioso
A finales del XIX, figuras como Samson Raphael Hirsch y Abraham Isaac Kook articularon corrientes que integran observancia estricta y compromiso con la sociedad y el sionismo religioso, conocida como “Ortodoxia Moderna” o “Torá u‑Mada”.
5.2 Jaredí (Ultra‑Ortodoxos) y Anti‑Sionistas
Los haredim agrupan jasidim, mitnagdim y otros que rehúyen la modernidad. Sectas como Neturei Karta y Satmar rechazan el Estado de Israel por teología, lo que define al ultra‑ortodoxismo anti‑sionista.
5.3 Movimientos de Outreach y Grupos Espirituales
- Chabad‑Lubavitch: jasídico con fuerte programa global de alcance y servicios comunitarios; fundado en 1772, centralizado en 770 Eastern Parkway (Brooklyn) y hoy presente en 100 países.
- Breslov: desprendido de la primera generación jasídica; sin sucesión formal tras Rebe Nachman (d. 1810), famoso por la peregrinación de Rosh Hashaná a Uman, cuyo resurgir data de 1989.
Conclusión
Desde el judaísmo sacrificial del Templo hasta la compleja pluralidad actual, la forma y la práctica judías han mutado según regiones, presiones externas y desafíos internos.
Cada tradición –ashkenazí, sefardí, mizrají, rabínica, jasídica, ortodoxa moderna, reformista, masorí, reconstruccionista o jaredí– aporta su mirada sobre el vínculo con la Torá, la comunidad y el mundo contemporáneo.
Bibliografía
Libros académicos
1. Neusner, Jacob. A History of the Jews in Babylonia: The Early Sages (70–219 CE). Brill, 1965.
2. Peters, Michael. The Early Rabbinic Period (70–400 CE). Yale University Press, 1994.
3. Trachtenberg, Joshua. Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion. University of Pennsylvania Press, 2004.
4. Elon, Menachem. The Pity of It All: A History of the Jews in Germany, 1743–1933. Metropolitan Books, 2002.
5. Sarna, Jonathan D. American Judaism: A History. Yale University Press, 2004.
6. Jacobs, Louis. A History of the Reform Movement in Judaism. Macmillan, 1963.
7. Kaplan, Mordecai M. Judaism as a Civilization: Toward a Reconstruction of American-Jewish Life. Jewish Publication Society, 1994.
8. Waxman, Chaim I. History of Jewish Mysticism. Ktav Publishing House, 1995.
9. Fishman, David E. The Early Reformation in Judaism: Common Trends in Italy, Germany, and Eastern Europe. Brill, 1997.
10. Meyer, Michael A. Response to Modernity: A History of the Reform Movement in Judaism. Oxford University Press, 1988.
Sitios web oficiales y académicos
1. Jewish Virtual Library – “Rabbinic Judaism: Period of Talmud Development”
2. Union for Reform Judaism (URJ) – “What Is Reform Judaism?”
3. Masorti Foundation – “¿Qué es el judaísmo Masorti?”
4. Reconstructionist Rabbinical College (RRC) – “History of Reconstructionist Judaism”
5. My Jewish Learning – “Haredi Judaism: Ultra-Orthodox Life”
6. Chabad.org – “Chabad-Lubavitch: Movement Overview”
7. Breslov Research Institute – “Historia del jasidismo Breslov”
8. Jewish Theological Seminary (JTS) – “Conservative Judaism: Its History and Philosophy”
Estos títulos y enlaces ofrecen un respaldo académico y oficial para el estudio detallado de la evolución de las ramas del judaísmo desde la destrucción del Templo hasta nuestros días.
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