El Origen y las Costumbres del Shofar.
La mayoría de los días santos tienen algún símbolo específico de acción conectado a ellos.
En Pesaj,(la pascua judia),es el Cordero y los panes sin levadura lo que comemos; en Sucot, están las cuatro especies: el lulav (compuesto por la rama de palma, el mirto y el sauce) y el rimon (sidra) que agitamos, mientras vivimos dentro de la Sucá durante siete días, y así sucesivamente.
En Elul, Rosh HaShaná y al final de Kipur, está el shofar, el cuerno de carnero que tocamos y escuchamos.
El mandamiento de hacer sonar el shofar se encuentra en Levítico: "En el séptimo mes, el primer día del mes, observarás el descanso completo, una ocasión sagrada conmemorada con fuertes golpes" y en Números: "Lo observarás como un día en que suena el shofar".
Los antropólogos e historiadores de la religión argumentaron que este símbolo no nació cuando el judaísmo comenzó a existir.
Mucho antes del comienzo de la religión de Israel, había religiones en las que el toque del cuerno de carnero era parte de la práctica ritual.
El judaísmo, entonces, reinventó la práctica de tocar el shofar, despojándolo de todo significado pagano anterior e incorporándolo a la estructura del monoteísmo.
Cuando el pueblo judío se convirtió en la nación de Dios en el Monte Sinaí, donde Dios los eligió como Su pueblo y comunicó Sus expectativas sobre ellos, fue un momento crucial de la fe judía, dando al pueblo hebreo una identidad única.
En ese dramático encuentro, hubo "truenos y relámpagos, y una espesa nube se cernía sobre la montaña, y el toque muy poderoso de un shofar, y toda la nación que estaba en el campamento se estremeció".
El papel del Shofar en la descripción de la recepción de la Torá en el Monte Sinaí debe ser la expresión más fuerte de la naturaleza mágica, sobrenatural y encantada del Shofar, que ha tenido un gran impacto en la imaginación de nuestro pueblo a través de los siglos.
Aunque puede haber sido la práctica de tocar el shofar en cada luna nueva, el mandamiento específico se aplica solo a Rosh Jodesh Elul. Además del cese del trabajo y la entrega de sacrificios específicos, este es el único mandamiento bíblico relacionado con Rosh HaShaná.
También podemos ver cómo esta práctica fue inculcada en la tradición judía, que ve Rosh HaShaná como el día en que Dios, habiendo completado la obra de la creación, es coronado Rey.
En el Templo de Yerushalayim, el shofar ya era parte de Rosh HaShaná, y la ceremonia principal se llevó a cabo con el cuerno de carnero.
Aunque el shofar es mejor conocido hoy en día por su uso en Rosh HaShaná, también tiene varios otros usos rituales.
Se hace sonar todas las mañanas durante el mes de Elul, y para marcar el final del ayuno en Yom Kipur(Dia del Perdon), una vez que los servicios religiosos se han completado por la noche.
En los tiempos del Talmud, el soplado de shofar también se usaba para introducir el Shabat.
Al comienzo de la diáspora, el shofar se potenció en su uso como signo de luto por la destrucción del templo.
La Torá menciona dos sonidos diferentes, el teki'ah, un toque largo, y el teru'ah, un sonido más corto.
Como los rabinos no estaban seguros de que era exactamente el ah teru, surgieron dos posibilidades: el shevarim, sonidos rotos que recuerdan a un gemido, y el teruah, un grito de nueve notas en staccato.
Por lo tanto, el toque del shofar sigue un patrón prescrito.
Consiste en tres series de bocanadas, cada una de las cuales consta de tres repeticiones de tres notas.
Cada conjunto es diferente del otro. Las diversas notas de shofar que se tocan son:
teki'ah -- una larga explosión,
shevarim -- tres sonidos rotos, y
teru'ah -- nueve notas de staccato.
El patrón de golpes es el siguiente:
teki'ah - teru'ah shevarim - tekiah;
teki'ah - shevarim - teki'ah;
teki'ah - teru'ah - teki'ah.
El tekiah final es prolongado (se llama gedolah ah teki, un "gran golpe").
Este último momento de toque se asemeja al versículo de Isaías: "Y en ese día se tocará un gran cuerno de carnero".
Los ashquenazíes(originarios de Europa Oriental), suelen tocar el shofar todos los días del mes de Elul, después de la oración de la mañana.
Los sefaradim (España, Marruecos, Francia, Portugal, paises arabes), suelen recitar el Selichot (oración de perdón) y solo tocan el instrumento sagrado en la última semana.
Durante el dominio otomano y británico de Jerusalén, a los judíos no se les permitió tocar el shofar en el Muro Occidental.
Después de la Guerra de los Seis Días, el rabino Shlomo Goren se acercó al Kotel y lo hizo sonar.
Este hecho inspiró a la compositora Naomi Shemer a agregar una línea adicional a su canción Yerushalaim Shel Zahav(Jerusalem de Oro), diciendo: "Un shofar llora en el Monte del Templo en la Ciudad Vieja".
Los eruditos han indicado que la mitzvá es escuchar los sonidos del shofar.
Así, la mayoría de las autoridades halájicas modernas sostienen que escuchar un shofar en la radio o en Internet no sería válido para satisfacer la mitzvá, porque "los sonidos reproducidos electrónicamente no son suficientes para las mitzvot que requieren escuchar un cierto sonido natural".
Por último, el shofar durante el mes de Elul es como una llamada, una advertencia de que comenzamos nuestro "Jeshbon HaNefesh", nuestras reflexiones sobre nuestras acciones, nuestros errores y éxitos, en el año que termina, preparándonos espiritualmente para las Grandes Fiestas.
Mendy Tal
Politólogo y activista comunitario.
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