MESA REDONDA INTERNACIONAL !!!! OLEI RAANANA INVITA

MESA REDONDA INTERNACIONAL !!!! OLEI RAANANA INVITA Sr. Guillermo Borger, Presidente de AMIA, Buenos Aires, Argentina. Sr. Jose Caro, OLEI RAANANA. Dr. Leon Amiras, OLEI CENTRAL. Sr. Mario Laib, OLEI CENTRAL. JUEVES 16 de MAYO, 19.00 hs. Temario: Actualidad del Acuerdo Argentina-Iran. Situación jurídica de la causa. Elecciones en AMIA, ganadores y perdedores. Actualidad AMIA-DAIA. Relaciones Argentina-Israel. Consecuencias de la elección del Papa Francisco I . Futuro de la Comunidad judia Argentina. Habrá participación activa de todos los presentes Lugar: Sede de la OLEI RAANANA. Ahuza 68, Mercaz Eliav, Raanana. 09-744-2915 09-746-1946

ARMAS QUIMICAS Y CONSECUENCIAS

Fuente: The Wall Street Journal- Traducido por Marcela Lubczanski especialmente para el blog de OSA Filial Cordoba 25/4/13 'Como Presidente de los Estados Unidos, no alardeo." Asi dijo famosamente el Presidente en marzo del 2012, advirtiendo a los lideres iranies que el no les permitiria adquirir armas nucleares. Esas son palabras que los lideres iranies seguramente tienen en cuenta mientras observan si el Sr. Obama estuvo alardeando acerca de la advertencia que el Presidente ha dado repetidamente contra el uso de armas quimicas por parte del regimen de Assad en Siria. "Yo lo he dejado claro a Bashar al-Assad y todos los que siguen sus ordenes: No toleraremos el uso de armas quimicas contra el pueblo sirio, o la transferencia de esas armas a terroristas", dijo el Sr. Obama el mes pasado. "El mundo esta vigilando; lo haremos responsable a usted." O no. El jueves, la Casa Blanca confirmo en una carta a los Senadores John McCain y Carl Levin que la comunidad de inteligencia americana ahora cree "que el regimen sirio ha utilizado armas quimicas en una escala pequeña en Siria, especificamente el agente quimico sarin." Eso concuerda con afirmaciones similares por parte de los franceses, britanicos e Israel. En cuanto a la responsabilidad que prometio el Sr. Obama, eso esta mucho menos claro. La carta de la Casa Blanca tambien decia que "Actualmente estamos presionando para una investigacion extensiva de Naciones Unidas que pueda evaluar creiblemente la prueba establecer lo que tuvo lugar." Para recapitular: En un mundo en el cual hay pocos limites sobre la brutalidad de la guerra, las armas quimicas desde la Primera Guerra Mundial han sido en gran medida la excepcion. Pero ahora hay creciente evidencia que el Sr. Assad es el primer lider conocido en utilizar armas quimicas desde que Saddam Hussein asesino a su propio pueblo en la ciudad kurda de Halabja en 1988. El ataque sirio viola las lineas rojas que el Sr. Obama deposito personalmente. Y ahora la administracion... acudira a la ONU? En Turtle Bay, Estados Unidos necesitara permiso de los protectores de Siria en Moscu y Beijing meramente para comenzar una investigacion. Si tal investigacion es lanzada, es improbable que alguna vez llegue al sitio de los ataques con seguridad. En cuyo punto—a muchos meses, si no años, en el camino—las pruebas de los ataques seran casi imposibles de alcanzar. Seguramente el Sr. Obama y sus asesores militares saben que es imposible reunir de un campo de batalla el tipo de prueba necesaria mas alla de una duda razonable en un tribunal. Este mensaje sobre el alarde americano no sera pasado por alto en Iran, el cual se ha negado a ceder en su programa nuclear a pesar de las afirmaciones por parte del Secretario de Estado John Kerry que el tiempo se esta agotando. Tampoco sera pasado por alto por los lideres israelies, quienes no pueden permitirse dejar que los arsenales quimicos de Siria se difundan a sus otros enemigos en la region. La fuerza creciente del Frente al Nusra-ahora una franquicia oficial de al Qaeda-dentro de la insurgencia siria, significa que nunca han sido mayores las posibilidades que las armas quimicas caigan en las manos de jihadistas. Israel tendra que considerar sus propias opciones militares para asegurar los arsenales si Estados Unidos no actua, y eso correria el riesgo de mas escalada regional. El Sr. Obama se ha esforzado denodadamente para evitar intervenir en Siria, a pesar de sus repetidas demandas que el Sr. Assad "se debe ir." El gambito de la ONU del gobierno parece como una forma mas de evitar hacer algo que prometio que haria si las armas quimicas eran utilizadas. Los presidentes que son expuestos como alardeadores tienden a ser puestos en evidencia una y otra vez, con consecuencias cada vez mas peligrosas.

Bicentenario de la derogación de la inquisición

El 24 de marzo de 1813 la llamada Asamblea del Año XIII adoptó en Buenos Aires una histórica decisión. Decía la norma aprobada en esta fecha: “Queda desde este día absolutamente extinguida la autoridad del Tribunal de la Inquisición…”. Esta misma decisión de derogar la Inquisición se iría tomando en los restantes países hispanoamericanos con el inicio de la independencia. Quedaba extinguida entre nosotros lo que Ricardo Juan Caballero llamó “la más duradera, perfecta y recia maquinaria jurídica represiva de todos los tiempos”.(1) En el mismo sentido la investigadora Anita Novinsky explicó su larga actuación por su férrea unión con el poder político y la señaló como la mayor empresa de la corona hispánica.(2) Otro prestigioso historiador, Bartolomé Bennassar consideró a la Inquisición española como instrumento de control político y control social al servicio del Estado centralista.(3) Cabe destacar que la Inquisición portuguesa (que tuvo jurisdicción sobre Brasil) fue más activa que la española pero no ha recibido todavía estudios profundos. En las últimas décadas han aparecido historiadores que han querido justificar y explicar el nefasto tribunal. Estos defensores se basan en el hecho de que también en otras partes de Europa hubo tribunales civiles y eclesiásticos, incluso habrían sido más sanguinarios. Y que no fueron tantas las veces que el Santo Oficio impuso la pena máxima (por lo menos en el período del cual se tiene estadísticas: 1540/1700). Por lo que veremos en este artículo, estos argumentos tienen poco fundamento ya que no toman en cuenta el accionar de la Inquisición, único en su tipo. Al respecto dice Turberville: “no es que el Santo Oficio fuese peor que los tribunales seculares, sino que hubiese sido mejor. Es una horrible incongruencia que semejante sistema haya sido aplicado por ministros de Cristo y en su nombre”.(4) Persecución La Inquisición española se caracterizó por haber tenido una increíble capacidad de adaptación a los tiempos y a los lugares. Comenzó tímidamente con apenas dos Inquisidores en 1480 para llegar, un siglo después, a cubrir casi todos los dominios españoles con centenares de funcionarios y colaboradores; constituyendo un factor de poder en sí misma, para recién desaparecer en el siglo XIX. En las primeras etapas persiguió especialmente a los conversos judíos y conversos musulmanes, luego lo hizo con los protestantes y alumbrados, para finalmente ocuparse de combatir (sin dejar de perseguir a los ya citados) la brujería, la superstición, la bigamia, la blasfemia, “crímenes” contra el Santo Oficio, la apostasía, solicitación de sexo por parte de los sacerdotes (el confesionario es justamente una creación del siglo XVI para evitar este “pecado”) y finalmente combatió las nuevas ideas del siglo XVIII. A lo que hay que agregar una férrea prohibición a la entrada de los libros censurados. En las primeras etapas de la América hispana, los obispos tenían jurisdicción en materia de temas de la fe. Más tarde se crearon tres tribunales que tenían competencia sobre toda la América española (y Filipinas). Una de las sedes era México (desde 1571) que cubría el área norte; la de Cartagena (creada en 1610) que tenía jurisdicción sobre el norte de América del Sur y las islas del Caribe. El sur de América del Sur era cubierto por el tribunal de Lima (creado en 1570). La Inquisición con sede en Lima (actual Perú) tenía jurisdicción sobre el actual territorio argentino y la geografía que abarca -además del Perú- los actuales países de Bolivia, Paraguay, Chile y Uruguay. Había juzgado en casi dos siglos y medio, más de 2.000 casos y ejecutado (quemados vivos) a por lo menos 32 personas; 23 de las cuales acusadas de “criptojudaísmo” (entre ellos el tucumano Francisco Maldonado de Silva). Los tres pilares Según Anita W. Novinsky la acción de la Inquisición española se basaba en tres pilares: la Identificación con el poder —que ya hemos señalado—; la identificación con las clases bajas; su inmensa capacidad de generar terror.(5) Señala la misma autora que “el Tribunal de la Inquisición de la Península Ibérica utilizó la religión para legitimar un orden arbitrario sobre el que se apoyaba el sistema político de dominación. En éste no había lugar para los judíos ni los cristianos nuevos como no lo había para los musulmanes o los negros, los gitanos o los mulatos. Heterodoxos y contestatarios sufrían, por supuesto, la misma suerte”.(6) Respecto a su alianza con las clases bajas, Anita Novinsky describe en los cristianos viejos dos tipos de actitudes. Estaban los que asistían a los Autos de Fe. Y también estaban los que los denunciaban. Éstos se sentían aliviados de algún modo, realizando una particular catarsis al hallar a un “chivo expiatorio”. Así, el más simple de los agricultores por su sola condición de “cristiano viejo” podía identificarse con los más poderosos y sentirse a la par de éstos, sirviendo a los fieles como garantía para su salvación. Al respecto, en la literatura es suficientemente ilustrativa la obra “Peribañez y el Comendador de Ocaña”(7), fruto de la pluma de una de las grandes personalidades de las letras españolas, Lope de Vega (1562/1635): “Yo soy un hombre aunque de villana casta, limpio de sangre, y jamás de hebrea o mora manchada”. Eficiente metodología La presencia de la Inquisición infundía miedo y terror. Pero su acción cotidiana se asentaba a través de un rígido sistema de amenazas y de técnicas persecutorias. Sus instrumentos —como el tristemente célebre potro— fueron precisos para la tortura y la aniquilación de los derechos humanos. Su metodología fue eficiente para posibilitar la continuidad de la estructura social del antiguo régimen. Es también interesante reproducir aquí lo expresado por el editor y comentarista Francisco Peña, cuando publicó el “Manual de los Inquisidores” de Nicolás Eymerich, en el año 1578. Leemos allí los siguientes párrafos: “ ... hay que recordar que la finalidad esencial del proceso y de la condena a muerte no es la de salvar el alma del reo, sino promover el bien público y aterrorizar al pueblo ...” y, algunas líneas después, se explaya: “ ... no cabe duda de que instruir y aterrorizar al pueblo, proclamando además las sentencias e imponiendo los sambenitos, es un buen método ...” para agregar más adelante: “ ... el secreto (del procedimiento) fomentaba el mito y con ello el temor y la intimidación”.(8) En palabras de Bartolomé Bennassar: “el método predilecto de la Inquisición es, en mi opinión, la sutil difusión del miedo entre las capas del cuerpo social”. (9) Debe recordarse que todas las actuaciones del Tribunal eran secretas, los testigos declaraban no públicamente y el reo no sabía de qué lo acusaban. “El secreto fomentaba el mito y con el ello el temor y la intimación popular ante la institución”.(10) Otro elemento que imponía miedo en la gente era la posibilidad del escarnio público y la seguridad de quedar en la miseria, ya que inmediatamente a que uno era arrestado se secuestraban sus bienes. Raramente se conseguía una apelación a sus sentencias. Por otra parte, el abogado defensor era apenas una figura decorativa. Decía claramente el “Manual de los Inquisidores” (de 1578): “El papel del abogado es presionar al acusado para que confiese y se arrepienta, solicitar la penitencia del crimen cometido”.(11) Nada mejor que dejar reflejadas todas estas situaciones mediante el relato de uno de los condenados a morir quemado vivo. Se trata de las lúcidas palabras escritas por Francisco Maldonado de Silva en su segunda carta a la Sinagoga de Roma: “... el que abiertamente confiesa ser judío y no haber otro Dios verdadero que el Dios de Israel, es echado al estrago del fuego y le quitan toda su hacienda, y si acaso tiene hijos no se compadecen en absoluto de ellos; por el contrario, quedan en perpetuo oprobio. Si se convierten a los cristianos, quitados todos sus bienes, los vejan con oprobio perpetuo, pues aunque por algún tiempo corto o largo les ponen sobre los vestidos la capa que llaman de Sambenito, sin embargo el estigma de su oprobio se imprime en su sangre y en la de sus hijos de generación en generación, y no pueden ni ellos ni sus hijos desempeñar funciones públicas en los Estados de los cristianos....”.(12) Tres tragedias Dice al respecto la historiadora Anita Novinsky: “los judíos tuvieron dos grandes ilusiones: que al convertirse al catolicismo tendrían seguridad e igualdad, y que el Nuevo Mundo sería la tierra prometida. La conversión no los tornó iguales, no los salvó de las humillaciones, de la miseria y de la muerte. En el Nuevo Mundo pagaron un alto precio por su desaparición como judíos”.(13) El relato sintetizado de tres casos de criptojudíos americanos nos puede dar la dimensión humana de esta tragedia. Durante casi dos siglos y medio rigió este nefasto tribunal en estas tierras. Unas 30 a 40 personas fueron quemadas vivas en América por profesar su judaísmo o tener costumbres judías. Fueron verdaderos mártires de la libertad de pensamiento. Uno de ellos fue el tucumano Francisco Maldonado de Silva (1592/1639), quemado vivo en Lima luego de doce años de estar en la cárcel de la Inquisición. El primer día ante el Tribunal de Lima dijo muy valientemente que solamente juraría por el Dios de Israel, con lo que ya se sabía condenado a la muerte. Por otro lado, mantuvo quince discusiones con capacitados hombres de la Iglesia y no pudieron convencerlo. A lo que se agrega que su familia quedó en el oprobio y en la absoluta miseria.(14) Además de los muy conocidos casos de Luis de Carbajal el Mozo y de Tomás Treviño de Sobremonte, nos parece oportuno describir el padecimiento de dos heroínas del criptojudaísmo mexicano, menos conocidas. Una es Justa Méndez (1576/1642). En el Auto de la Fe que se celebra en 1596, su madre es sentenciada a cárcel perpetua y confiscación de bienes, su tía es quemada viva y Justa es reconciliada. Pero su prisión y el uso del sambenito se prolongaron hasta 1599. Toda su vida la dedicó a la difusión del judaísmo y a estar junto a los suyos. Realizó grandes esfuerzos en la tarea caritativa, la que llevaba a cabo yendo a los hospitales para acompañar las dolencias de los enfermos de origen criptojudío. Por amenazas de muerte recibidas, se mudó de Ciudad México a Veracruz. Durante el Gran Auto de la Fe del 11 de abril de 1649 (a casi cinco años de su muerte) se exhuman y queman sus huesos. Otra heroína fue Juana Enriquez, apresada por la Inquisición en 1642. Llamada por los funcionarios inquisitoriales “rabina”, “pérfida”, “dogmatista” fue torturada en dos ocasiones. En el mencionado Gran Auto de la Fe del 11 de abril de 1649 hubo 109 penitentes, siendo 108 de ellos los acusados por prácticas “judaizantes”. Pero 66 de éstos habían ya muerto. Un día después golpearon con doscientos azotes a Juana Enríquez. Se sabe que partió luego como presidiaria para cumplir pena perpetua en España, aunque nunca llegó a destino. No se pudo determinar su fin. Escribió sobre ella Seymour B. Liebman que “... la influencia de Juana Enríquez fue grande durante todo el período de su vida en México. Abrió paso al judaísmo y ayudó a otros a mantener su fe…”.(15) Cabe señalar que ninguna calle, ninguna plaza, ninguna placa, ningún colegio judío de América lleva el nombre de estos verdaderos mártires del judaísmo, grandes luchadores por la libertad de conciencia y por los derechos humanos. Los que simplemente fueron acusados por la Inquisición —en la muy gráfica expresión de Goya— “por mover la lengua de otro modo”. Al respecto reconoce la historiadora Lucía García de Proodian —quien en general manifiesta muy poca simpatía hacia el judaísmo—: “El alma hebrea que a través de su éxodo bimilenario por tantos pueblos y ciudades demostró tener un fermento de juvenil vitalidad, experimenta en el continente americano, durante los dos siglos que siguieron al descubrimiento, una desplegadura tan activa y polifacética como la de su contemporáneo, el cristiano viejo”.(16) Luego agrega un párrafo en el que resalta la “inmensa vitalidad de este pueblo”, cuando se refiere al supuesto proselitismo que se ejercitaba entre los criptojudíos, afirmando que: “Nos sentimos asombrados y hasta admirados de la inmensa vitalidad de este pueblo que, en un medio tan adverso y poco propicio a sus fines, no se resignaba a permanecer en actitud pasiva, sino que, por lo contrario, se lanzaba a tomar la ofensiva tratando de llevar a filas nuevos adeptos. Sin duda, su afán proselitista constituía una poderosa corriente subterránea que iba minando vorazmente los cimientos de la heterogénea y bulliciosa sociedad colonial”.(17) Otro historiador actual afirma sobre los criptojudíos americanos que “son judíos… solamente porque se sienten eslabones de una cadena milenaria, porque hacen parte de un linaje; disminuidos culturalmente por un presente agobiante, preservan en su diferencia volviendo la mirada hacia el pasado”.(18) Aunque ya en 1812 las Cortes de Cádiz aprueban la disolución de la Inquisición, en España recién sería abolida en 1834. Y en el Río de la Plata la Asamblea de 1813 determina la abolición, pero todavía quedarían algunos restos. Sólo en 1820 el Libertador José de San Martín entra con sus tropas y desaloja la sede limeña de la Inquisición. Y, en México, el 10 de junio de ese año sale en libertad el último prisionero de la Inquisición en América, el descendiente de sefaradíes expulsados de Portugal, Rafael Crisanto Gil Rodríguez (alias “El Guatelmateco”), y un año después se disuelven las sedes de Cartagena como la de Portugal. Cuando “El Guatemalteco” haya de dar esos pasos que lo proyecten hacia la luz, tres y medio siglos de cruel oscuridad quedarán para siempre en la Historia. Una historia que desgajó y desgarró a tantas y tantas víctimas por pensar, sentir y vivir con un ideal y una creencia que no era la de los carceleros y verdugos que se decían gendarmes del dogma. Notas: (1) Ricardo Juan Caballero: “Justicia Inquisitorial. El sistema de justicia criminal de la Inquisición Española”. Ariel, Buenos Aires, 2003, contratapa. (2) Anita Waingort Novinsky: “A Inquisiçao”. Editorial Brasilense, Sao Paulo, 1982, pp. 89 y 90. (3) Bartolomé Bennassar: “Modelos de la Mentalidad Inquisitorial: Métodos de su ´Pedagogía del Miedo´” en Ángel Alcalá y otros: “Inquisición española y mentalidad inquisitorial”. Editorial Ariel S.A., Barcelona, pp. 174 a 182. (4) Mencionado por Ricardo Juan Caballero. Op. Cit., pág 11. (5) Conceptos tomados de Anita Waingort Novinsky. Op. Cit., pág 90. (6) Ibídem, pág. 90. (7) “Peribañez y el Comendador de Ocaña”. Ed. Altaya. Madrid, 1994. Pág. 196 (III jorn., vs. 947/950). (8) “Manual de los Inquisidores” de Nicolau Eimeric y Francisco Peña. Barcelona, Muchnik (1578), 1996, pág. 151. (9) Bartolomé Bennassar. Op. Cit. Pág 175. (10) Ibídem, Bartolomé Bennassar. Op. Cit. Pág 178. (11) Del Manual de los Inquisidores. Op. Cit. Pág 168. (12) Gunter Bohm: “Historia de los judíos en Chile”. Volumen I. Editorial Andrés Bello, 1984, Santiago de Chile. Pág. 324. (13) Anita Novinsky. “Cristianos Nuevos en Brasil. Historia y Memoria” en Sefárdica Nº 10, CIDICSEF. Buenos Aires, 1993, pág. 70. (14) Véase: Mario Eduardo Cohen. “Francisco Maldonado de Silva (Siglo XVI). Las fuentes de su pensamiento judaico”. En Sefárdica Nº 20, agosto 2012, CIDICSEF. Buenos Aires, pp. 107/ 117. (15) Seymour B. Liebman. “Valerosas Criptojudías en la América Colonial”. Biblioteca Popular Judía, Edición Congreso Judío Latinoamericano. Buenos Aires, 1973, pág.. 40. (16) Lucía García de Proodian. “Los judíos en América. Sus actividades en los Virreinatos de Nueva Castilla y Nueva Granada. S. XVII”. Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Arias Montano. Madrid, 1966. Pág. 7. (17) Lucía García de Proodian. Ibídem. Pág. 188. (18) Ricardo Escobar Quevedo. “Inquisición y Judaizantes en América Española (siglos XVI/ XVII)”. Editorial Universitaria del Rosario. Bogotá, Colombia, 2008. Pág. 236.

PERO QUE FALK?

Fuente: The Wall Street Journal- Traducido por Marcela Lubczanski especialmente para el blog de OSA Filial Cordoba 23/4/13 por Sohrab Ahmari "Los productos puros de America se enloquecen," escribio famosamente William Carlos Williams. El punto es bien tomado, al menos con respecto a Richard Falk, el profesor jubilado de Princeton e informador de las Naciones Unidas sobre los Territorios Palestinos. El Sr. Falk salio del profundo extremo politico un largo tiempo atras—en un articulo de opinion en 1979 el predijo que "Iran puede todavia ofrecernos un modelo desesperadamente necesario de gobernancia humana"—y el ha permanecido en ese camino desde entonces. Mas recientemente, el culpo por los bombardeos en la maraton de Boston a Estados Unidos e Israel—o "la dominacion americana mundial" y "Tel Aviv," como lo dijo en un comentario en linea. Su locura politica ha dejado al Sr. Falk con pocos amigos en circulos respetables, pero lo ha ayudado a encontrar un nicho profesional en el Consejo de Derechos Humanos de la ONU. Los diplomaticos americanos, una y otra vez, no han podido quitarlo de su puesto—aun despues que el salio como un teorico de la conspiracion del 11/S en su blog en enero del 2011. El Sr. Falk tambien ha sido una fuente continua de bochorno para el Secretario General Ban Ki-Moon. El problema es que el Sr. Ban es incapaz o no esta dispuesto a hacer algo acerca de su problema Falk. Instado por U.N. Watch y otros a condenar la opinion feroz y antisemita del Sr. Falk sobre los ataques terroristas de Boston, el Sr. Ban esquivo: "Richard Falk es un experto independiente," dijo el vocero de la ONU Farhan Haq en una declaracion hoy. "El Secretario-General no lo nombro y no es responsable por sus opiniones, las cuales el ha criticado en el pasado. El Sr. Falk informa al Consejo de Derechos Humanos de la ONU, el cual esta comprendido de diferentes estados miembros." No quedan adultos en Turtle Bay?

UNA TERCERA VIA PARA ENCARAR LA AMENAZA IRANI

Fuente: The Wall Street Journal- Traducido por Marcela Lubczanski especialmente para el blog de OSA Filial Cordoba 16/4/13 por Michael Ledeen Con una eleccion presidencial irani llegando en junio, puede presentarsele al Presidente Obama una segunda posibilidad de corregir su politica. En el año 2009, cuando siguieron protestas masivas a la discutida eleccion presidencial de Iran, el Sr. Obama se quedo inmovil mientras la insurreccion era aplastada brutalmente por el regimen irani. Pero la furia contra el regimen es aun intensa, y si explotan protestas similares en junio, la Casa Blanca debe estar preparada. El presidente debe saber a partir del ejemplo de la Primavera Arabe que los despotas aparentemente seguros pueden ser derribados a traves de la voluntad popular. Las proximas elecciones ofrecen una posibilidad para que America demuestre su apoyo tardio a la oposicion irani, y Washington haria bien en alentar al pueblo irani a levantarse en los proximos meses. El Sr. Obama y el Primer Ministro israeli Benjamin Netanyahu han dicho que Iran es improbable que produzca un arma nuclear en menos de un año. Ese periodo da a EEUU, Israel y sus aliados espacio de respiro para buscar una alternativa a las dos opciones duras de aceptar un Iran nuclear o lanzar un ataque militar para detenerlo. Una tercera opcion es alentar y apoyar a la oposicion en Iran, donde millones de personas anhelan ser liberadas del gobierno opresivo de los ayatollahs. Como la Union Sovietica en sus ultimos dias, el regimen de Iran es vacio y detestado por la mayoria de su pueblo. Pocos creian que el control sovietico terminaria sin guerra, pero implosiono con poca violencia. En la epoca, las evaluaciones de inteligencia describian al regimen sovietico como estable y la economia como relativamente saludable—aun cuando el malestar era de hecho rampante, y la economia estaba moribunda. Gracias a las sanciones y mal manejo gubernamental, Iran no puede siquiera tener una pretension de salud economica: los analisis oficiales del centro de investigacion del parlamento irani muestran que, en una investigacion de 98 empresas, la produccion durante los ultimos 12 meses ha caido 40,3%. El empleo ha caido 36,5% durante ese mismo año. La inflacion es estruendosa: los productos terminados cuestan 87,9% mas, y las materias primas estan por encima del 112%. El pais esta acribillado de huelgas y protestas de obreros a los que no se les ha pagado durante meses. El gobierno irani es tambien visto ampliamente dentro del pais como corrupto e ilegitimo, habiendo robado las elecciones del 2009. El Movimiento Verde, el cual florecio brevemente despues de la eleccion, ha visto arrestados a sus lideres por el Lider Supremo Ali Khamenei, quien tambien ha cerrado decenas de diarios, revistas y sitios web. La mayoria de los observadores de Iran creen que la oposicion ha sido sofocada, pero ellos sostuvieron la misma opinion antes de junio del 2009, cuando millones de iranies tomaron las calles y lucharon durante meses. El lider supremo esta tan preocupado que sus fuerzas de seguridad eviten incluso las pequeñas reuniones publicas, incluyendo funerales de artistas y musicos apoliticos. El ha purgado repetidamente a altos oficiales del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria, temiendo la traicion. El arresto y tortura de periodistas, blogueros, lideres sindicales y otras fuentes potenciales de agitacion ha aumentado en el año pasado tambien. El indicio mas claro de la fuerza de la oposicion es el tratamiento del regimen a los dos principales lideres del Movimiento Verde, Mir Hossein Mousavi y Mehdi Karroubi. Ambos han estado bajo arresto domiciliario durante mas de dos años, pero ninguno ha sido llevado a juicio. Ali Saeedi, el representante del lider supremo ante la Guardia Revolucionaria, admitio el año pasado a un entrevistador que los hombres no iban a ser enjuiciados "porque tienen partidarios y seguidores." Pero la oposicion persiste, golpeando rutinariamente los mas valiosos activos del regimen. Gasoductos, puertos y refinerias petroleras han sido saboteados y los Guardias Revolucionarios han sido atacados. Una fuente dentro de la oposicion me dice que siete oficiales de la Guardia Revolucionaria fueron emboscados y asesinados el mes pasado en una autopista al norte de Teheran. Lideres de oposicion me han dicho que fuerzas anti-regimen —incluidos los Verdes, los sindicatos de comercio y las principales tribus, incluidos kurdos, baluchis y azeries—estan coordinando sus acciones. Apoyar a la oposicion irani y derrocar al regimen islamico no seria solo una forma para el Occidente de evitar una confrontacion nuclear. Seria tambien cortar la linea de suministro vital para grupos terroristas alrededor del mundo. Que puede hacer EEUU para que esto suceda? Tomen una pagina del manual utilizado para provocar desafios internos al control de Moscu. Los lideres tanto en el poder ejecutivo como legislativo deben pedir publicamente el fin del regimen, asi como el Presidente Reagan censuro al "imperio del mal." Y el pueblo irani debe escuchar sobre eso: Al momento, la transmision americana a Iran se enfoca fuertemente en hechos y politicas americanas, a menudo muy criticamente. Debe ser hecha una campaña mas concertada para dar a los iranies noticias verdaderas sobre su pais. Y los miembros de la oposicion deben ser guarnecidos con el equipo para comunicarse mejor unos con otros y con el mundo exterior. Estados Unidos debe tambien montar una campaña implacable para la liberacion de los prisioneros politicos en Iran, nombrandolos en todo foro internacional disponible. Como con las organizaciones de obreros sovieticos, Estados Unidos debe alentar a los sindicatos de comercio internacional a levantar un fondo de huelga para sus hermanos y hermanas iranies. Lo esencial es que el Occidente este en contacto normal con la oposicion para que sus necesidades sean conocidas. Las fuentes en Iran me dicen que ninguna nacion occidental se ha comunicado con lideres Movimiento Verde desde los dias antes de las elecciones del 2009. Eso es vergonzoso. Pero no es demasiado tarde para comenzar.

CULTURA

**Once Rosas** Once rosas, mis manos te entregaron y tu las acunaste, en tus brazos, como si fuera un bebé, con amor de madre, con pasión de amante, con gran placer… Once rosas recibiste y oliendo su ramo, te enamoraste de él. Algunas de tallo largo, otras de corto; pero todos ellas tenían el aroma del perfume más deseado: que es el aroma de mujer enamorada, de mujer que espera, que se siente cerca del momento feliz… Once rosas, algunas de colores rojo carmín, como mi pasión, otras amarillas, que marca la envidia y muchas blancas, que son signo de pureza por un amor sublime, puro, que dicta el corazón… Once rosas, algunos pequeños pimpollos, que asoman a la vida, otras, en flor madura, que conoce de risas y pesares; pero todas eran rosas la flor de los enamorados, de un amor perpetuo, indomable y eterno… Once rosas en tus brazos representaban un jardín y en tu rostro, se vislumbraba la dulce lágrima que brota de mujer enamorada. En ellas hundiste el rostro, para ocultar tu rubor, mientras tus manos temblaban y acariciaban, cada pétalo y en un murmullo escuché tu voz agradeciendo mi gesto, dando gracias al Señor por tener en tus manos, mi humilde corazón… Once rosas, un pequeño ramo para un gran amor y mientras ella las contaba, con gran curiosidad me preguntó: ¿ Porqué once ? ¡ Porque contigo se forma la docena que habita en mi interior ! Mario Beer-Sheva

UNA HISTORIA QUE ME CONMUEVE HASTA EL DÍA DE HOY

UNA HISTORIA QUE ME CONMUEVE HASTA EL DÍA DE HOY Michel Bacos: El Capitan del avión de Air France, héroe de Entebbe. Piloto valiente recuerda que desafió a los terroristas para quedarse con sus pasajeros judíos en la tristemente célebre crisis de los rehenes de 1970 Por Jeremy Josephs, 15 de junio 2012 Capitán Michel Bacos El 27 de julio de 1976 un avión de Air France (Airbus A300) volando de Atenas a París, proveniente de Tal Aviv, y llevando a 248 pasajeros y 12 tripulantes al final no arribó a su destino de París, pero si en el aeropuerto de Entebbe en Uganda. El avión había sido secuestrado por terroristas pro-palestinos y su capitán Michel Bacos se encontró frente a un dilema moral de la vida y las proporciones de muerte. Lo que sucedió después - la misión de rescate dramático por comandos israelíes que tuvieron que atacar y eliminar no sólo a los terroristas, sino también a los soldados ugandeses que les ayudaban - capturó la imaginación del mundo. Tres películas se han hecho sobre el asalto al aeropuerto, uno de los cuales, Brigada antisecuestro, fue re-editada recientemente en DVD. Ahora, 87 años de edad y ya en su largo retiró, Bacos relata su historia tan vívidamente que podría ser disculpado por pensar que había sucedido hace tan sólo unas semanas. Una cosa que destaca especialmente en su mente. De hecho, se ha llegado a definir su vida. Fue el momento en que los secuestradores - dos palestinos del Frente Popular para la Liberación de Palestina y dos alemanes de las Células Revolucionarias alemanas - dividieron a los rehenes en dos grupos - los nacionales israelíes y judíos a un lado, los no judíos a la otra. "Yo sabía exactamente lo que quería decir esto", dice Bacos. "Me uní a las fuerzas francesas libres de De Gaulle en junio de 1943. Yo era de 51 años de edad en el momento de Entebbe y yo había pasado por la guerra. Así que yo sabía exactamente lo que era el fascismo. Sabía perfectamente lo que significaba la separación y a lo que daría lugar. Yo era un oficial de la marina de tres rayas en la instrucción de un piloto. Yo no iba a salir corriendo y dejar a mis pasajeros librados a su destino, a pesar de que me dijeron que podía irme . Sin embargo, como esposo y padre de tres hijos, debe de haber sentido la tentación de salir de la terminal a la seguridad. Ni por un momento, dice. "Cuando yo estaba siendo secuestrada y tenía la posibilidad de ser puesto en libertad Llamé a la tripulación y les dije:" Tenemos que permanecer con los pasajeros hasta el final - que es nuestro deber ". Fue una, decisión inmediata y sin titubeos. Todos los miembros de mi equipo estuvieron de acuerdo conmigo. Nos quedaríamos con los rehenes no importa cuanto tiempo y volveriamos con ellos a Francia. Para mí no era sólo una cuestión legal – sino que tenía que ver con los valores básicos de la decencia y el comportamiento humano. Era, en pocas palabras, lo que hay que hacer Bacos rememora sus recuerdos con muchas risas y bromas. Tal vez está tan relajado porque sabe que su vida nunca estuvo realmente en peligro. De repente, la atmósfera cambia. "Tienes que estar bromeando", dice. "Recuerdo que cuando uno de los terroristas alemanes me dijo: 'Si ningún ejército de algún país trata de tratar de salvarlo a usted, puede estar seguro de que vamos a escucharlos primero y antes de que lleguen a usted, los vamos a matar a todos '". Esa amenaza estuvo firmemente en su mente cuando el ataque de los Israelíes se puso en marcha, y se dio cuenta estaban haciendo un intento por rescatar a los rehenes. "Eran las 23:30. Hemos oído fuego de ametralladora. Me pasó a estaba al lado del alemán que me había dicho que nos iba a matar a todos. Cuando estalló el conflicto que estaba muy cerca de él. Él podría habernos disparado. Pero en lugar de eso, dijo:-Quédate abajo ". Veinte segundos más tarde fue asesinado por comandos israelíes. "Un terrorista palestino lanzó un artefacto incendiario - una de las mantas de mi tripulación comenzó a arder, pero, no sin razón, por que no quería ponerse de pie por el riesgo de recibir un disparo. Nos estaban disparando por todas partes. Pero uno de los pasajeros se puso de pie, por desgracia. Un hombre se levantó para estar más cerca de su esposa. Era un superviviente de un campo. Le dispararon. Su esposa estaba nervioso y le había pedido que estubiera cerca de ella. Se levantó para ir a su lado. La moraleja de la historia para mí es 'no escuchar a su esposa. Bueno, eso fue una broma - pero les puedo asegurar que en realidad era cosa de risa ". Aunque no hubo víctimas mortales entre los rehenes, el rescate nocturno atrevido se considera que ha tenido un éxito abrumador. La misión se refiere a menudo como la Operación Jonathan en la memoria del líder de la unidad de comando, Jonathan Netanyahu, el único soldado israelí que ha muerto en el ataque y el hermano mayor de Benjamin Netanyahu, el primer ministro de Israel. Bacos recibió uno de los más altos elogios de Francia, la Legión de Honor, además de numerosos premios de Israel y varias organizaciones judías. Como era de esperar, lo que ocurrió en Entebbe ha tenido un profundo impacto en su vida. "Sentí como si me hubieran dado una nueva oportunidad de vida, como si hubiera nacido de nuevo. Si algo malo sucede en el trabajo o con la familia - bueno, realmente tienes que ponerlo en perspectiva. Tienes que ser feliz de estar vivo, y no estresarce por cosas que realmente no importan. Así que en ese sentido, fue una buena cosa para mí y para mi familia. Entebbe ha sido tremendamente importante en mi vida, especialmente para los relación increíblemente poderosa que me llevó a tener entonces, y aún ahora, con el resto de la tripulación ". El Capitán Bacos dice que se le pregunta a menudo si él sabía que se trataba de los israelíes que habían venido a rescatar a los rehenes. La respuesta que dio en la televisión francesa se ha reproducido muchas veces desde entonces. "¿Quién más podría ser?" Y ¿cómo fue recompensado por su heroísmo por Air France - presumiblemente con un generoso paquete de beneficios y ventajas. "No exactamente", responde. "Me dieron un par de semanas fuera. Después de que le pregunté si podía pilotar el primer vuelo de Air France de regreso a Tel Aviv. Nunca se debe ceder ante el terrorismo, ya sabes. Una vez hecho, es el principio del fin "

Netanyahu aprobó la propuesta de Sharansky para que haya una sección de plegarias igualitarias en el Muro de los Lamentos

El primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, le ha dado al presidente de la Agencia Judía, Natan Sharansky, la aprobación para avanzar con su plan de armar un nuevo espacio de plegarias igualitarias en el Muro de los Lamentos. Netanyahu le pidió a Sharanksy que se encuentre con dos de sus mayores asistentes – Zvi Hauser, director general de la Oficina del Primer Ministro, y Yaakov Amidror, su consejero de seguridad nacional – para establecer un marco para implementar el plan. Ambos mantuvieron una discusión informal sobre el tema mientras visitaban Londres la semana pasada para asistir al funeral de la ex primer ministro británica Margaret Thatcher. El mandatario israelí le dijo a Sharanksy que le gustaba el plan y que estaba impresionado con la recepción positiva que obtuvo del mundo judío. Si se implementa, este plan arrebataría el control exclusivo de las oraciones del Muro de los Lamentos del establecimiento ortodoxo. El plan pide que se extienda el área designada para plegarias en la sección noreste a la sección sudeste del muro al Puente Mugrabi, conocido como el Arco de Robinson. Según el plan, esta nueva sección permitirá que aquellos que buscan participar de las plegarias igualitarias lo hagan y estará abierto continuamente, en vez de solo unas pocas horas al día como hoy. Se construirá una plaza para que la nueva área sea igual en tamaño y atura que el actual lugar de rezos, el cual seguirá estando dividido en una sección de hombres y mujeres. Sharansky ha recomendado que este nuevo lugar sea supervisado por una autoridad conjunta dirigida por el gobierno israelí y la Agencia Judía.

CINE ISRAELI

“No más extraños” (“Strangers no more”), una película sobre una escuela elemental en Tel Aviv que tiene estudiantes de 48 países distintos, muchos sacudidos por el genocidio, la guerra o el hambre, ganó como Mejor Documental Corto en la ceremonia de la Academy Awards El filme americano, producido y dirigido por Karen Goodman y Kirk Simon, tiene 40 minutos y examina el ambiente en la Escuela Bialik-Rogozin en Tel Aviv y las historias de los niños de trabajadores extranjeros quienes, en su mayoría, han ido a Israel de países que sufren la pobreza, el hambre y la adversidad política. Goodman, quien aceptó el premio con Kirk, envió sus saludos a Tel Aviv desde el escenario y dijo que la escuela de Tel Aviv fue una expresión de tolerancia entre seres humanos. Los dos fueron acompañados por la directora del colegio, Karen Tal.

Los chinos aprenden arquitectura verde en Israel de Cidipal

Una delegación de arquitectos de China comenzó una visita de cinco días a Israel, donde se enfocarán en la arquitectura verde de Israel. La delegación, proveniente de regiones del sur de China, incluye funcionarios del gobierno y planificación, dedicados a la construcción en las provincias, representantes de empresas de estructuras y arquitectos que visitan Israel por primera vez. La visita es fruto de la cooperación entre las agregadurías comerciales del Ministerio de Economía y la Dirección de medioambiente y desarrollo sustentable del ministerio. La delegación china, conformada por 19 personas, se reunirá con empresas israelíes líderes que proponen respuestas arquitectónicas y verdes en el área, a fin de mejorar y hacer más eficiente la construcción verde en la zona del sur de China. La delegación visitará empresas. Asimismo, la delegación visitará estructuras “verdes” como el edificio de Intel y la Facultad de Calidad medio-ambiental de la Universidad de Tel Aviv, cursará orientaciones en Sde Boker y en jardines verdes de Ramat Hanadiv. La delegación se reunirá también con gente del Instituto de Normas israelí a fin de aprender sobre la nueva normativa israelí en el área de la construcción verde. El tema de la construcción verde en particular y las ciudades inteligentes en general, cuentan con un alto potencial para los negocios de las empresas israelíes en China. Las agregadurías comerciales incentivan a las empresas israelíes con capacidad de conocimiento y resoluciones especiales a que lleguen a China y colabora con ellas para abrirse al mercado local caracterizado por grandes presupuestos y por una regulación verde que acompaña. El área de la construcción verde ha sido definida como una de las áreas de interés en el programa de gobierno chino, lo que queda expresado en los amplios presupuestos y la regulación para el incentivo de la construcción en China. Según estadísticas del gobierno de ese país, cada año se construyen nuevos edificios en un territorio de más de dos mil millones de metros cúbicos y la estimación indica que cada cinco días termina la construcción de un proyecto. La evaluación señala que hasta el año 2035, 70% de la población de China vivirá en las ciudades. La rápida tendencia demográfica urbana, impone al gobierno chino muchos desafíos también en el área de la energía. En la actualidad, la demanda de energía para el sector de la construcción representa un tercio del total del consumo de energía en el país y aparece una necesidad esencial de brindar respuestas y estandarización del área de la construcción verde en el país como también para el ahorro de energía. En 2006, el gobierno chino determinó la normativa para la construcción de la “estructura verde”. A fin que una empresa pueda presentar un pedido de autorización de construcción como estructura “verde” debe cumplir con tres condiciones: eficiencia energética, eficiencia en el uso del agua y supervisión sobre la emanación de gases durante el proceso de construcción. En 2008, solo 10 de los edificios de viviendas fueron registrados según las condiciones. En 2010 ya se habla de más de 200 edificios verdes para viviendas. Un representante oficial del gobierno chino para vivienda y desarrollo urbano, declaró a los medios en el país que el desarrollo del área de construcción verde debe hacerse en forma persistente y lenta, dado que la normativa existente es insuficiente. A pesar de los intentos por parte de las empresas por cumplir con la norma de edificación verde, determinada por el gobierno, no concretan el proceso de forma plena y en los resultados no se trata de edificios “verdes”. El desarrollo de ese tipo de construcción en China depende del apoyo gubernamental y de la disposición de las empresas por cumplir con la normativa impuesta. A partir de las dificultades para la adecuación y la adopción de normas, el gobierno chino reconoce la necesidad de soluciones externas y está dispuesto a invertir en recursos de aprendizaje en países líderes en el sector, como Israel.

Washington: La paz económica conducirá a la negociación

El Primer Ministro, Binyamin Netanyahu, intenta desde hace años convencer a los norteamericanos que la paz económica debe ser una etapa anticipatoria e indispensable para un acuerdo estable entre Israel y los palestinos. Ahora, parece que también Estados Unidos está convencido de la necesidad de ese procedimiento. El Ministro del Exterior norteamericano, John Kerry, promueve un proyecto económico integral por parte del gobierno norteamericano para fortalecer la economía palestina. El proyecto se basa en un “nuevo modelo de cooperación pública y privada”, en palabras de Kerry y articula por primera vez, a grandes asociaciones norteamericanas y europeas, entre ellas, Coca Cola, con inversión masiva de miles de millones de dólares para la creación de emprendimientos en territorio de la Autoridad. Entre otros, se trata de emprendimientos en el área del transporte, el turismo, las telecomunicaciones, el aprovechamiento de recursos y otras estructuras que generarán decenas de miles de lugares de trabajo. Los norteamericanos comprenden que junto al tratamiento de cuestiones sensibles del conflicto israelí-palestino y el intento por motorizar la negociación estancada, se debe tratar la raíz económica en las estructuras de la Autoridad. Una fuente israelí explica que eso surge de la voluntad de la Casa Blanca por ayudar a la Autoridad a enfrentar sus problemas. Según una fuente israelí y una fuente norteamericana, el gobierno en Estados Unidos se propone poner énfasis en el corto plazo, en la promoción de la “paz económica” con los palestinos. Parte de los empresarios que fueron incorporados por Kerry, visitaron recientemente Israel. Un empresario importante norteamericano a quien Kerry pidió conducir la propuesta se reunió con Netanyahu, con funcionarios de economía y seguridad de Israel y funcionarios palestinos a fin de evaluar ideas para la promoción de grandes emprendimientos. Kerry se vio obligado a postergar su idea de anunciar la propuesta debido a la renuncia del Primer Ministro palestino, Salam Fayyad. En palabras de Kerry, Netanyahu aceptó sumarse al tema. Kerry dijo también que el presidente palestino, Abu Mazen, aceptó que la propuesta puede ayudar y está dispuesto a cooperar. Pero las cosas son más complejas. En cierto sentido el proyecto norteamericano con la actual propuesta fue forzada para Israel y para los palestinos. Kerry lo insinuó al decir: “Debemos superar algunos obstáculos antes de poder concretarlo”. Netanyahu, sin embargo, apoya el fortalecimiento de la economía palestina y la promoción de la “paz económica”, pero desde el punto de vista de los norteamericanos, despierta algunos obstáculos para la concreción de los proyectos. Así, por ejemplo, el Primer Ministro se niega a liberar tierras de la zona C (bajo pleno dominio israelí) para transferirlos al control palestino, a los fines de crear emprendimientos de grandes dimensiones antes de la reanudación de la negociación. Los palestinos temen que el programa económico arroje a un lado el canal político y las conversaciones sobre el tema de los límites. Kerry pide calmarlos y dice que no se trata de sustitutos al canal político. Junto al proyecto de Kerry, la Agencia de Ayuda internacional de la Cancillería norteamericana (USAID) continúa los contactos para la creación de un contexto que permita la vuelta a la negociación. Entre otros, existe un intento por conseguir una autorización israelí para proyectos reducidos en el área de las estructuras. Abu Mazen otorgó a Kerry ocho semanas, durante las cuales congelará los pasos unilaterales ante la ONU y en sus organismos. Israel, así parece, acordó frenar la construcción en los asentamientos. Fuente: Departamento de Información cidipal

“Justos entre las Naciones

Con motivo del 70ª Aniversario del Levantamiento del Gueto de Varsovia, la revista Caras y Caretas (Año XII nº 604 del 26/04/2013) publica un informe sobre el tema. Durante los días sucesivos, iremos incluyendo en nuestro mailing, los artículos que se publicaron sobre el particular. A saber: “El levantamiento de los muchachos judíos en Varsovia, a sangre y plomo” del Director de la revista Dr. Alberto Grille. “La igualdad del hombre para la libertad y la paz” del Embajador de Israel Dori Goren. “Justos entre las naciones” del Presidente del Comité Central Israelita del Uruguay Roberto Cyjon. “Levantamiento Gueto de Varsovia, 70 Aniversario” de Hashomer Hatzair. “Relato y significación, el Holocausto y la condición humana” del periodista Carlos Luppi. “Jefe de la resistencia antinazi: judío y socialista. Reflexionar en Mordejai es reflexionar en derechos humanos” de Ernesto Kreimerman. “Vibrante acto de conmemoración. Mujica: “esta es una fecha de la humanidad” , crónica del acto llevado a cabo por la Organización Cultural Dr. Jaime Zhitlovsky. EDITORIAL Ing. Roberto Cyjon COMITÉ CENTRAL ISRAELITA DEL URUGUAY Conmemoramos los momentos más aciagos de la humanidad, en los cuales los sustantivos y adjetivos no son suficientes para describir el horror y la tragedia. El término Shoá, expresión bíblica equivalente a Holocausto, resume el acontecimiento como “un todo” de brutalidad inentendible…indescifrable en su unicidad. Quisiera llorar frente a las tumbas inexistentes de cada persona transformada en humo en los campos de concentración. Recoger del más allá sus identidades, sus últimos quejidos, sus expresiones de pavor ante el asesinato masivo e impersonal. Cobijarlos bajo un abrazo cálido. Darle tibieza a sus cuerpos destrozados por el vejamen y la indiferencia de un mundo que los ignoró. Quisiera incorporarlos en seis millones de partículas de mi ser y exhalar un grito al cielo, para que el viento los reviva en la memoria colectiva, recuperando así sus sonrisas, sus alegrías…sus vidas personales cargadas de anécdotas, esperanzas, anhelos simples y cotidianos como los nuestros. Los de todos los seres humanos que gozamos de los derechos y valores elementales, que la bestia nazi pretendió aniquilar. Tras la espesa cortina de oscuridad emergida por el terror, los fusilamientos, torturas, marchas de la muerte, crematorios e inanición, se filtraron no obstante, potentes rayos de luz; fruto de la férrea voluntad de vida de valientes anónimos y famosos. Indoblegables frente a la mayúscula adversidad. Los luchadores de los guetos, los partisanos en los bosques, los solidarios con el otro, los que compartieron un mendrugo de pan o incluso un consuelo, una palabra de amor, una plegaria. Los que le dijeron NO al nazismo despiadado. Transmitieron, desde una minúscula y estéril capacidad de sobrevivencia, un mensaje de lucha no solamente al pueblo judío, sino a la humanidad entera. En ellos, logramos recuperarnos del aturdimiento y elevarnos conjuntamente con su fe indómita y coraje asombroso. Mordejai Anilevich es su ícono, nuestro referente. Con su tierna juventud e infinita determinación, estableció los códigos de un combate frontal a un monstruoso enemigo a quien no solo sorprendió y dañó, sino que obligó a replegarse y avanzar con toda su fuerza para exterminarlos luego, pero elevándolos a su vez, a un podio eterno de heroísmo sin parangón. Los luchadores que hoy recordamos, agigantaron sus figuras frente al repugnante concepto de supremacía aria; judeofóbico, xenófobo, inmensurablemente discriminatorio, indescriptiblemente vil. En su memoria convocamos hoy a condenar todo vestigio de ideología del odio, de discriminación y antisemitismo. En su reconocimiento enarbolamos la bandera de la aceptación del diferente, de la convivencia pacífica, del repudio a los negacionistas de la Shoá. El compromiso con la educación. La imperiosa necesidad de enseñarles a las actuales y futuras generaciones, la tenebrosa historia del nazismo y su pretendida “solución final” para el pueblo judío. Su voluntad de exterminio de gitanos, de discapacitados, de persecuciones a socialistas, comunistas, homosexuales, a sacerdotes católicos; a individuos particulares que rescataron niños y adultos judíos, cobijándolos en sus hogares a riesgo de morir en los cuarteles de la Gestapo o en los mismos campos de exterminio. Aquellos hombres y mujeres no judíos, que arriesgaron sus vidas desde valores éticos religiosos o laicos, combatiendo en esencia como luchadores de la decencia humana y la libertad, ocupan un sitial especial como “Justos entre las Naciones” en Yad Vashem, el Museo del Holocausto de Jerusalem. Felicitamos a Caras y Caretas por esclarecer este capítulo de la historia, tan doloroso como ejemplarizante de lo que debemos evitar en forma permanente: los procesos de discriminación crónicos y evolutivos que han provocado los momentos más destructivos del ser humano. No hay peor actitud ante lo sucedido y lo que podría repetirse, que el desconocimiento, la indiferencia y su banalización.

Compartiendo la experiencia israelí en investigación y desarrollo

¿Qué tienen en común Corea del Sur, Irlanda, Israel, Suiza, Singapur, Panamá y Uruguay? Todos estos países participan esta semana en un evento singular organizado por el Banco Mundial, que bajo el título de ”Pequeños países, grandes oportunidades”, presenta al público las diferentes experiencias de cada uno, explicando cómo economías pequeñas, de países con poblaciones menores a los 10 millones de habitantes, pueden resultar exitosas. Uruguay se presenta como jugador de servicios globales, Corea explica su experiencia en la promoción de inversiones, Irlanda su plataforma de servicio , Suiza presenta su promoción del vínculo entre la educación media y la industria, Panamá explica cómo aprovecha su ubicación geográfica, Singapur cómo creó un clima apropiado para los negocios e Israel presentó su estrategia en Innovación y Desarrollo. El representante israelí es Michel Hivert, Director General de MATIMOP, el Centro de Industria Israelí para Investigación y Desarrollo, un organismo cuyo declarado objetivo es apoyar el desarrollo de nuevas tecnologías industriales , entre otras cosas mediante la vinculación entre empresas israelíes y empresas de diferentes países del mundo. El rol es clave ya que el desarrollo de estas tecnologías y la creación de ciertos productos y servicios innovadores, puede ser a veces demasiado costosa .Además, a pequeñas empresas les puede resultar engorroso entablar contacto con pares o similares en el exterior, a menos que haya un marco que lo facilite con ayuda práctica. Para eso está en Israel el MATIMOP, del cual de hecho se pueden beneficiar tanto compañías israelíes como sus socios en el exterior ya que es el encargado de generar e implementar programas internacionales de cooperación entre empresas israelíes y extranjeras. Uruguay es uno de los 40 países con los que Israel tiene vínculos en este sentido. Concretamente, el MATIMOP tiene firmado un acuerdo de cooperación industrial con Uruguay a través de la Agencia Nacional para la Investigación y la Innovación (ANII) con el fin de promover la colaboración industrial entre empresas de ambos países. Al llegar a Montevideo por invitación del Banco Mundial a participar en el mencionado evento sobre el aporte cualitativo de economías pequeñas pero exitosas, Michel Hivert aprovecha para lanzar además un tercer llamado a la presentación de proyectos conjuntos entre Uruguay e Israel que puedan beneficiarse del mencionado acuerdo , cuyo volumen de implementación, por ahora, es bajo, aunque Hivert aclara que “es normal que en los primeros años, las cosas llevan tiempo”. Antes de partir el Director de MATIMOP a Uruguay, nos concedió una entrevista. Este es un resumen del diálogo mantenido. P: Michel ¿cómo se explica, en el caso de Israel, el éxito de su economía, de sus emprendimientos, tan apreciado a nivel mundial? R: Es algo que ya constituye ya parte de la naturaleza de Israel. Dado que siempre hemos sentido la carencia de recursos, nos hemos visto obligados a pensar cómo podemos arreglarnos sin la ayuda de la naturaleza. Quizás lo central sea el poder del pensamiento sobre cómo salir adelante a pesar de los enemigos alrededor y de la falta de recursos. Creo que la curiosidad de saber cómo funcionan las cosas ayuda mucho. P: ¿Podría compartir con nosotros algunas recomendaciones concretas que puede dar respecto a cómo un país pequeño puede promover su situación económicamente a través de inversiones correctas? R: Creo que lo primero es crear un ambiente en el cual el gobierno participa en el riesgo que toman empresas pequeñas, que las ayuda en temas tecnológicos nuevos. Además, hay que intentar adoptar un enfoque de “bottom-up”, o sea que el gobierno no intente determinar qué temas hay que promover sino que permita que el mercado lo vaya determinando solo, que la industria proponga al gobierno cómo avanzar. Creo que otro punto clave es adoptar un enfoque según el cual la industria va al frente, no la academia, Y este es un punto delicado, ya que en América Latina la academia es muy importante. Pero no es que la academia no debe ser fuerte sino que si uno quiere ver proyectos exitosos que salgan adelante, hay que permitir a la industria tener un rol líder que le posibilite avanzar de la mano de la academia. Hay otro parámetro interesante: la cooperación entre compañías multinacionales y pequeñas economías. Yo recomiendo hacer proyectos conjuntos con multinacionales ya que éstas logran en general traer innovaciones, actúan de forma que alientan los emprendimientos. Yo creo que hoy en día la industria renovadora debe ir al frente si se quiere impulsar proyectos de investigación y desarrollo. Y para todo, un título general: hay que tratar de impulsar el desarrollo del país a través de la ciencia y la tecnología, un recurso que hay que saber usar. P: Estos puntos concretos ¿son adaptables en cualquier lado o dependen de cada país? R: En general creo que este modelo se puede adaptar en cualquier lado, en diferentes culturas. En muchos lados y en diversas situaciones ayudamos con talleres y cursos especiales para compartir nuestra buena experiencia en este sentido. Es por eso que el Banco Mundial nos ha invitado a este congreso. El objetivo es promover programas que ayuden a otros países a desarrollar mecanismos que permitan un progreso más rápido del país. P: ¿Cuál es la situación con Uruguay? El acuerdo bilateral se firmó hace cierto tiempo. R: Así es, pero el volumen de trabajo por ahora es bajo. El objetivo es por cierto intensificar la cantidad de proyectos que son presentados anualmente al estudio del Científico Jefe de Israel, en el área de investigación y desarrollo. P: ¿De quién debe ser la iniciativa? R: De empresas uruguayas o israelíes, pero cada emprendimiento es conjunto.El problema es que por ahora, Israel es casi exclusivamente el lado que toma la iniciativa. Del lado uruguayo no hay por ahora suficiente iniciativa como para que tengamos muchos proyectos.Esperamos con gusto iniciativas del lado uruguayo. P: ¿A qué se debe esta situación? R: Estimo que el tema es que en Uruguay no funciona un mecanismo desarrollado como el israelí para impulsar este tipo de emprendimientos, como la oficina del Científico Jefe, un sistema de ayuda a la industria… P: O sea que no basta con que una compañía o su jefe tengan espíritu emprendedor… R: No. Si hay un marco que ayuda a buscar socios, eso es muy importante. Hay que tratar de ubicar empresas que pueden tener interés en estar en contacto con una empresa israelí. Y en este aspecto puede entrar en juego el factor judío, de empresarios judíos, compañías en las que hay judíos que conocen más de cerca Israel y pueden tener interés en el contacto. P: ¿Entra en juego un tema de mentalidad? R: A veces sí. A veces esto puede traer ventajas pero otras, lo contrario. Pero le doy un ejemplo concreto de una situación en la que esa diferencia puede ser una desventaja. En Israel, en toda empresa en general habrá alguien encargado de la tecnología, mientras que en América Latina, cuando las empresas son pequeñas, eso está en manos de centros especiales de investigación, con apoyo del gobierno. Eso neutraliza un poco la capacidad de pequeñas empresas de hacer cooperaciones binacionales en este campo. Además, en Israel, una empresa pequeña que resulta exitosa, luego de unos pocos años intentará hacer “exit”, mientras que en Uruguay, preservan la compañía, pueden mantenerse igual por muchos años, porque ya funcionó bien. P: O sea que hay diferencias culturales…Pero entiendo que estas no tienen por qué frenar desarrollo… R: En absoluto. En todo el mundo se nota claramente la tendencia de diferentes países a cooperar con otros para mejorar sus economías. Nosotros tenemos cada vez más acuerdos bilaterales en este sentido y son cada vez más los proyectos conjuntos con otros países que se presentan al Científico Jefe para promoverlos y desarrollarlos. Lo siento a nivel mundial. P: Ya que usted viaja invitado a Montevideo por el Banco Mundial, creo que es oportuno recordar que instancias como el propio Banco Mundial o el BID pueden ayudar a empresas uruguayas a entablar contactos con empresas israelíes ¿no es así? R: Por supuesto. P: ¿Y también ustedes pueden ayudar a una empresa uruguaya que pida contactos en Israel? R: Claro, podemos podemos ayudar a una empresa uruguaya a encontrar un socio apropiado en Israel. Nunca es algo sencillo convencer a una empresa de un país a entablar un vínculo formal con una empresa de otro país a la que no conoce. Es menos fácil todavía en temas de investigación y desarrollo. Pero es nuestra especialidad y el hecho es que presentamos al Científico Jefe de Israel 250 proyectos por año. Todos salen beneficiados. Y queremos que también empresas uruguayas disfruten de ello.

Armas químicas en Siria: la excusa de USA para intervenir

El régimen de Bachar El Asad ha ganado una importante batalla esta semana al retomar una localidad crucial para las vías de suministro de armas y alimentos de los rebeldes. Según anunció este jueves la agencia oficial de noticias Sana, el Ejército sirio “recuperó el control completo” de Otaiba, al este de la provincia de Damasco, indicando que al Gobierno aún le quedan fuerza y recursos para resistir el embiste de los revolucionarios en la capital, donde se han visto intensas batallas y ataques con explosivos en los pasos meses. Consecuencia: el Gobierno de USA tiene “ciertas garantías” por primera vez de que el régimen de Siria ha utilizado, aunque a pequeña escala, armas químicas en la guerra civil que sostiene contra grupos rebeldes, lo que puede ser el anticipo del anuncio de nuevas y más enérgicas medidas de intervención por parte de Barack Obama en un conflicto que se extiende por más de dos años. La Casa Blanca ha explicado al Congreso que es preciso proceder a otras comprobaciones antes de emprender acciones militares. Las milicias rebeldes resistieron la ofensiva del Ejército en el entorno de Otaiba durante 37 días. Habían controlado la localidad durante 8 meses. En al menos 2 ocasiones en las pasadas semanas acusaron al régimen de haber empleado armas químicas contra ellos, algo que Damasco negó. “Unidades del Ejército han causado grandes daños a los terroristas, matando a muchos de ellos e hiriendo a otros, durante una operación de caza de terroristas y asalto a sus casas en varios barrios y ciudades de Damasco”, informó la agencia estatal de noticias siria Sana. El régimen se suele referir a todos los opositores con el término de terroristas, algo ha lo que ha recurrido aún con más frecuencia después de que, hace 2 semanas, una de las milicias rebeldes, el Frente Al Nusra, jurara lealtad a Al Qaeda. Las milicias rebeldes resistieron la ofensiva del Ejército en el entorno de Otaiba durante 37 días. Habían controlado la localidad durante 8 meses. En al menos 2 ocasiones en las pasadas semanas acusaron al régimen de haber empleado armas químicas contra ellos, algo que Damasco negó. Ahora, las tropas de El Asad se hicieron con el control de ese nodo, que deja a los revolucionarios debilitados en la capital, donde resiste la cúpula política y militar del régimen, que negó de nuevo haber empleado armas químicas contra la población. El ministro sirio de información, Omran al Zoubi, dijo durante una visita a Moscú: “Aunque Siria disponga de armas químicas, nuestros líderes políticos y nuestro Ejército no las usarán, ni contra los sirios ni contra los israelíes”. Y él adujo para ello no sólo “problemas legales”, sino también “reservas morales”, según la agencia rusa Interfax. El 25/03, Gran Bretaña y Francia enviaron una misiva a la Secretaría General de la ONU en la que aseguraban que disponían de pruebas suficientes de que El Asad ha empleado ya armas químicas en ataques en Alepo, Damasco y en Homs. El martes 23/04, el general de brigada israelí Itai Brun dijo tener indicios de que El Asad había empleado gas sarín en Alepo en repetidas ocasiones durante marzo. El miércoles 24/04, Gran Bretaña reiteró también sus quejas. “Tenemos información, limitada pero convincente, de varias fuentes, que demuestra que se han empleado armas químicas en Siria, incluido [el gas] sarín. Es algo extremadamente preocupante. El uso de armas químicas es un crimen de guerra”, dijo un portavoz del Ministerio de Exteriores británico en un comunicado. Hoy el jueves 25/04 una carta enviada a los congresistas, el director de la Oficina de Asuntos Legislativos de la Casa Blanca, Miguel Rodríguez, informa que existen informes de inteligencia que confirman “con variable certeza” que el régimen de Bachar el Asad ha hecho uso de armas químicas y asegura que “la Administración está preparada para responder apropiadamente en todas las contingencias”. No está claro, sin embargo, si esta información es suficiente para establecer que el Gobierno sirio ha cruzado la línea roja que Obama marcó en el pasado. --------------- Masacre en Siria

Historia de los Judíos de Kurdistan

El Kurdistán es una región del Medio Oriente, dividida entre tres países: Turquía, Iraq e Irán . La mayor parte de la población musulmana del Kudistán vive en Turquía, otra parte en Irán y la más pequeña en Iraq. La mayor parte de los judíos kurdos vivían en Iraq, hasta el gran éxodo que tuvo lugar entre 1950/51, otros en Iran y solo muy pocos en Turquía. La historia de los judíos kurdos es muy antigua. Según fuentes talmúdicas los judíos deportados por los asirios, cuando estos invadieron el reino de Israel y lo destruyeron, trasladaron al Kurdistán parte de la población israelita, hace 2800 años en la invasión del rey asirio Shalmazar III. También las fuentes talmúdicas continúan relatando que a esos judíos se les concedió una autorización por parte de las autoridades rabínicas para convertirse en kurdos, hecho que realizaron muy exitosamente. Según algunos judíos Kurdos su historia puede ser relacionada con la conversión al judaísmo de la Reina Helena de Adiabene, durante el siglo I a.n.e. Sin embargo, muchos historiadores modernos del judaísmo con respecto a estas y otras historias en lo único que pudieron ponerse de acuerdo fue en el hecho de que para el siglo II d.n.e. el judaísmo estaba firmemente establecido en el Kudistan. Manuel Martorell , un investigador sobre la historia del viajero judío, el navarro Benjamín de Tudela, hizo el recorrido de ese osado viajero, quién contó como llegó Amadiya, en el siglo XII, en el norte de Iraq, donde registró la existencia de 23 comunidades judías, con unos 25.000 habitantes que hablaban el "targum ", arameo. También el viajero pudo constatar que muchos de ellos tenían costumbres y hábito cristianos, pero que eran de judíos en la intimidad. En la actualidad, como constató Martorell, dan testimonio de la vieja presencia judía las tumbas y los cementerios judíos, y lo que quedó de las viejas juderías, las sinagogas en ruinas y especialmente el cronista " objetos personales, joyas y recuerdos que hoy se pueden encontrar en manos de sus antiguos vecinos cristianos o musulmanes, en museos o anticuarios". El narrador comenta que el primer ministro de la región autónoma del Kurdistán, Nerchivan Barzani, que tiene a Arbil como su sede de gobierno, afirma con gran orgullo que en Barzán su feudo, se conservan restos de antiguas sinagogas. A comienzos del siglo XIX, la Alliance Israelite Universelle abrió escuelas y muchas otras facilidades en Kurdistan para la educación, fomentado el progreso entre los judíos kurdos. También se beneficiaron los kurdos no judíos, porque sus hijos eran aceptados en las escuelas sin hacer cuestión por su filiación religiosa. En el Kurdistán esto provocó el surgimiento de una nueva clase de educados y hábiles ciudadanos. En Arbil, una ciudadela con más de 4000 años de antigüedad se pueden observar las ruinas de las viejas casas de los judíos. Existe un museo donde se pueden ver los antiguos puñales y espadas que los judíos, debieron abandonar, obligados por el gobierno iraquí, pues solo les permitieron llevarse valijas con ropa personal. Sandur es una aldea donde vivían cien familias judías,y en cuyo centro existía una sinagoga de piedra, muy diferente del resto de las construcciones de adobe. Un vecino de 76 años cuenta que se fueron porque eran libres, pero que todos se llevaban muy bien y que con algunos se comunican telefónicamente desde Israel. Se calcula que los judíos del Kurdistán que fueron a Israel (siempre de acuerdo con la información de Martorell) son numerosos la mayoría se instaló en la zona occidental de Jerusalém, otros en Haifa e tanto los que llegaron de Sandur lo hicieron cerca de Tel Aviv.

Jerusalén: UNESCO revisará conservación de Ciudad Vieja

La agencia de la ONU para la Educación, la Ciencia y la Cultura, UNESCO, anunció el envío de una misión de expertos a Israel para examinar el estado de conservación de la Ciudad Vieja de Jerusalén y sus murallas, sitio inscrito en la lista de Patrimonio de la Humanidad. Será la primera misión de inspección de la capital israelí desde 2004 y se produce pese a las tensas relaciones entre Israel y la agencia desde que este organismo integró a la Autoridad Palestina en 2011. De hecho, la UNESCO solicitó a las autoridades israelíes el envío de esa misión en 2010, 2011 y 2012, pero las respuestas entonces fueron negativas. «A solicitud del consejo ejecutivo, la directora general de la UNESCO, Irina Bokova, realizó intensas consultas con varios Estados miembros para llegar a un acuerdo entre las partes involucradas que permitiera enviar la misión», indicó la organización en un comunicado. «Confío en que este acuerdo marque un punto de inflexión para que todas las partes implicadas trabajen juntas en aspectos técnicos esenciales para la salvaguardia de un sitio tan importante considerado Patrimonio de la Humanidad», señaló Bokova. Además, agregó que «la colaboración técnica es el centro mismo del importante mandato de la UNESCO, consistente en hacer posible el diálogo entre culturas y pueblos». «Con este acuerdo, resultado de la colaboración y de una voluntad probada de superar las dificultades, hemos dado un paso significativo en la dirección apropiada», añadió. La misión estará integrada por expertos del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO, el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS) y el Centro Internacional para el Estudio, la Preservación y la Restauración de Bienes Culturales (ICCROM). Los integrantes de la misión trabajarán con las partes implicadas para hallar mecanismos operativos y financieros que permitan fortalecer la cooperación técnica en el marco del Plan de Acción de la UNESCO para la Ciudad Vieja de Jerusalén preparado entre 2005 y 2007. Ese proyecto, que incluye 18 intervenciones de conservación, consiste en hacer un inventario exhaustivo y en consultas con todas las comunidades implicadas. La misión entregará un informe de su labor a la directora general para su estudio durante la próxima reunión del Comité del Patrimonio Mundial que tendrá lugar en Phonm Penh, Camboya, en junio próximo.

Israel es cooperación: psicólogo Leo Wolmer en Uruguay

El psicólogo uruguayo Leo Wolmer, quien desde 1982 vive en Israel, es uno de los profesionales más prestigiosos a nivel internacional en el tratamiento por catástrofes y traumas. Invitado por la Facultad de Psicología de la Universidad de la República, se encontrará en Uruguay entre el 2 y el 9 de mayo con una agenda cargada de actividades. El viernes 3 ofrecerá una conferencia en Presidencia titulada "Lecciones aprendidas: Cómo enfrentar situaciones adversas de magnitud", tomando como caso de estudio la tragedia vivida en la ciudad de Young en el año 2006. Ese mismo día, luego de la conferencia, partirá hacia Las Cañas, Río Negro, donde se encontrará con responsables del Sistema Nacional de Emergencia de la Presidencia para brindar una capacitación. Desde el lunes 6 hasta el jueves 9 dictará cursos de posgrado en la Facultad de Psicología y, además, el jueves 9 a las 19.30 ofrecerá una conferencia abierta a todo público en la misma facultad. Leo Wolmer, psicólogo uruguayo-israelí experto en trauma El Lic. Wolmer es Director de Investigación del Centro de Resiliencia Cohen-Harris (Tel-Aviv), líder mundial en el desarrollo e implementación de programas de resiliencia personal y urbana. Nacido en Montevideo, es psicólogo clínico, egresado de la Universidad de Tel-Aviv, donde ha completado su doctorado. Junto a su equipo del Centro Cohen-Harris, Wolmer lidera un proyecto piloto de Resiliencia Operativa para la Departamento de Policía de Israel, y el Programa Nacional de Resiliencia Urbana en 18 ciudades en Israel. Este programa del Ministerio de Defensa tiene como objetivo fortalecer la resiliencia institucional y comunitaria de las ciudades, con programas relevantes a la vida cotidiana en áreas como educación, servicios sociales, salud e información. Basado en su vasta experiencia en el desarrollo de proyectos en zonas de desastre masivo, el Lic. Wolmer es pionero mundial en la capacitación de maestros como mediadores clínicos para tomar responsabilidad sobre programas que fortalecen la resiliencia de niños y la intervención en situaciones de post-trauma. Compartimos con ustedes una muy interesante conferencia ofrecida por Wolmer en su visita a Montevideo el año pasado acerca del desarrollo de resiliencia en niños para afrontar situaciones de stress, esperando que nuevamente pueda hacer un aporte relevante al Uruguay. Y como cada semana, nos despedimos de ustedes con nuestro ¡Shabat Shalom!, que disfruten de un Sábado en paz. Embajada de Israel en Uruguay

Tchaikovsky Flashwaltz at Hadassah Hospital

Mañana, el mundo judío celebra Lag Baomer, una fiesta polifacética

tongadol/AJN.- Con la culminación del Shabat, en el atardecer de mañana, sábado, los judíos de todo el mundo comenzarán los festejos, que se extenderán al domingo, de Lag Baomer, una fiesta polifacética que remite a tres acontecimientos acaecidos en el siglo II: recuerda una muerte, el cese de muchas otras y una rebelión que terminó en trágica derrota. La principal figura de esta festividad es rabí Akiba, quien está vinculado con esos tres hechos. Akiba era un hombre pobre e ignorante que recién a los 40 años comenzó a estudiar Torá y, gracias a su capacidad, esfuerzo y perseverancia, se convirtió en uno de los más grandes sabios y maestros de la historia del pueblo judío. Ya consagrado y reconocido, el rabino encabezó una academia de estudios de la Torá que llegó a contar con más de 24.000 alumnos en toda Éretz (Tierra de) Israel. Rabí Akiba centraba su enseñanza en el famoso concepto de “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”, el cual inculcaba a sus discípulos. Pero éstos malinterpretaron el significado de esa lección, y en su amplia sabiduría y concepción del servicio a D’s con sinceridad y devoción comenzaron a tener disputas y a faltarse el respeto entre sí de un modo peculiar: todos creían conocer cuál era la mejor forma de servir a D’s y querían convencer a sus compañeros de seguir su camino, sin advertir que ello llevaba a no respetar la diversidad individual de sus condiscípulos, en la búsqueda de uniformizar la práctica religiosa. A esta obsesión se adjudica el comienzo de una epidemia que diezmó a los estudiantes de rabí Akiba a lo largo del período de la cuenta del ómer, una medida de cebada que se ofrendaba en el Templo de Jerusalem el segundo día de Pésaj, dando comienzo a la cosecha en Éretz Israel. D’s prescribió que se contaran siete semanas completas hasta la festividad de Shavuot, que es cuando se entregó la Torá en el monte Sinaí, razón por la cual el ómer se extiende por 49 días. La citada plaga terminó el 18 de íar, el día 33 de esa cuenta en el año 134, lo cual dio lugar al nombre de la festividad: Lag Baomer, 33 (valor de las letras lamed y guímel según el código de la guematria) en el ómer. La gran cantidad de muertos y padecimientos sufridos por los discípulos de rabí Akiba llevaron a considerar días de duelo a aquellos que componen la cuenta del ómer, con prohibición de casarse, hacer fiestas o cortarse el pelo, por ejemplo. Este pesar se interrumpió en Lag Baomer, que pasó a ser un día festivo, si bien laborable. El más destacado de los alumnos de rabí Akiba fue rabí Shimón bar Iojái, un gran erudito que se adentró en la más profunda comprensión de la Torá hasta alcanzarla poco antes de morir, precisamente en Lag Baomer. Se dice que tenía el don especial de “ver” los asuntos de la Torá hasta su raíz última. Por ello, el movimiento jasídico llama a esta jornada “Matán shel Pnimiut HaTorá”, el Día de Entrega de la Profundidad de la Torá, la cual rabí Shimón bar Iojái presentó en el “Zóhar”, el libro base de la Kabalá. Antes de morir, éste ordenó que el aniversario de su deceso fuese recordado con alegría, dado que había cumplido su misión en el mundo. Finalmente, Lag Baomer recuerda una improbable victoria de la rebelión judía contra el imperio romano en 132, que fue apoyada por rabí Akiva, quien alentó a sus alumnos a sumarse. La misma fue liderada por Bar Kojba, un hombre de cualidades y fuerza inigualables, pero también arrogante, característica ésta que explicaría la dura derrota en que terminó su revolución, que costó la vida de casi todos los judíos que habitaban Éretz Israel. Lag Baomer no tiene preceptos, más allá del levantamiento del duelo -lo cual lleva a que mucha gente espere a este día para cortarse el pelo, hacer fiestas e incluso casarse-, pero sí costumbres. La principal tiene que ver con el encendido de fogatas, que tiene diversos significados según la procedencia. Los más religiosos vinculan el fuego con la sabiduría de rabí Shimón bar Iojái y se reúnen alrededor de fogatas (foto) para cantar, bailar y pronunciar alabanzas en medio del estudio de la Torá. Miles de personas hacen eso en Merón, cerca de Tzfat (Safed), donde se encuentran enterrados rabí Shimón y su hijo Elazar y donde se encerraron durante años en una cueva para estudiar tranquilos. Los menos religiosos también dedican las fogatas a contar la historia de la rebelión de Bar Kojba y evocar las antorchas que se encendían en las cimas de las montañas para anunciar las victorias parciales a lo largo del país y la Diáspora. Y algunos aprovechan el fuego para cocinar o incluso quemar muñecos que refieren a opresores del pueblo judío a lo largo de su historia. Otra de las costumbres son las excursiones escolares y el juego con arco y flechas, que remite a los elementos que los alumnos de rabí Akiba llevaban a los bosques para simular que iban de caza y encubrir que el verdadero objetivo era estudiar Torá en secreto, ya que ello estaba prohibido por los romanos.

A tener en cuenta

Rabino Daniel Oppenheimer Los sometimientos más reconocidos como tales, son los vicios. Algunos, como el alcoholismo, la droga y el tabaco, dada la amenaza al conjunto de la sociedad que representan, poseen mayor conciencia en el público. Sin embargo, esto no impide que sea cada vez mayor el número de adictos los distintos abusos (y aun más proliferan las que la sociedad no condena, tales como el juego). Los días que estamos atravesando en el calendario hebreo, desde el segundo día de Pesaj hasta la víspera de Shavuot, se conocen como Sfirat HaOmer (la enumeración o cómputo del Omer). ¿Qué es el Omer? Omer, en hebreo, es una medida de volumen mencionada en diversos pasajes de la Torá. En el contexto en el que estamos hablando, se refiere a una ofrenda (pública, o sea, en representación de todo el pueblo) que se traía el segundo día de Pesaj en forma colectiva. Consistía en un volumen de harina de cebada tostada mezclada con aceite, como lo indica la Torá. La cosecha del Omer La cebada se cosechaba la 2ª noche de Pesaj (o sea, la 1ª noche de Jol haMoed de Israel), aun si cayera en Shabat, en un campo cercano a Ierushalaim, que los Sabios ya habrían definido desde antes de Pesaj. Incluso ya se preparaba los atados de cebada para facilitar la cosecha de aquella noche. Los habitantes de los pueblos y aldeas cercanos a dicho campo, estaban notificados e invitados a presenciar la ceremonia de la cosecha. Antes de cortar las espigas, el encargado de hacerlo repetía ciertas preguntas relacionadas al acto ritual que estaba por realizar, a fin de llamar la atención de los presentes. ¿Por qué tanta pompa a un acto, que - si bien de orden bíblico - no deja de ser una de las tantas obligaciones que debía llevar a cabo el Bet Din (tribunal) en nombre del pueblo? La respuesta tiene una connotación histórica: en la época de la Mishná existían algunas sectas - los tzidukim y baitusim (saduceos) - que negaban la transmisión de la Torá Oral. En el pasaje en que la Torá ordena que se debe traer esta ofrenda, el Pasuk dice que se traerá “al día siguiente del Shabat”. A simple vista, literalmente y sin tomar en cuenta las enseñanzas que atribuimos a Moshé, parecería ser que se trata de un domingo. Sin embargo, la palabra “Shabat” no se reduce a como habitualmente la usamos (cada séptimo día), sino que - más amplio - se refiere a los días de cese de actividades - tales como Iom Tov, que si bien se puede cocinar y preparar comida, está restringido en la mayoría de las tareas al igual que Shabat. (Incluso Iom Kipur se denomina “Shabat Shabatón”, aunque caiga en la mitad de la semana). Los saduceos, pues, alegaban que se debía ofrendar y luego comenzar Sefirat haOmer siempre un domingo (cayendo, por ende, también siempre Shavuot un día domingo - Menajot 65.). Los Sabios hicieron todo lo posible para evitar que se arraiguen los errores que esta secta difundía entre la gente, y daban especial publicidad al modo en que se debe observar la Torá según la tradición original. Por eso, el día que fuese el primero de la cuenta de Omer, se realizaba la Mitzvá con la mayor publicidad posible. Durante la noche se debían llevar a cabo varias tareas con el objeto de aprestar la cebada para la ofrenda que se traería a la mañana siguiente. A partir del servicio del Omer en el Bet HaMikdash, los judíos tenían autorizado el consumo de la nueva cosecha de cereal en todo el territorio de Israel. La inhibición del uso de cereal nuevo hasta Pesaj, sigue en vigencia en Israel aun después de la destrucción del Bet HaMikdash. Acerca de si esta ley - de carácter agrícola - tiene aplicación o no fuera de Israel, es materia de discusión entre los Poskim (codificadores) de generaciones anteriores. La ofrenda de cebada - precisamente la del Omer - sobre el Mizbeaj (altar) es una excepción. Todos los demás sacrificios salvo uno, son a partir de harina de trigo. Una vez que se consagró la Minjá (ofrenda) de Omer, se comienza una cuenta diaria, en la cual se computan los días por un lado y las semanas enteras (o con los días complementarios a la última semana completa) por el otro, hasta llegar a concluir siete semanas enteras. Al finalizar el cómputo, se celebra la festividad de Shavuot, que no tiene una fecha establecida en la Torá, sino que justamente depende de la conclusión de la cuenta del Omer. En Shavuot, se traía una “nueva ofrenda” (también pública) de dos panes de trigo, al Bet HaMikdash. (Los agricultores que poseían en sus campos plantaciones de las “siete especies” por las cuales fue elogiada la tierra de Israel, debían acercar sus Bikurim - los primeros frutos - a partir de Shavuot). Un aspecto que resalta inmediatamente es el hecho que, con esta cuenta, la Torá establece una correlación entre Pesaj y Shavuot, algo que no ocurre con las demás fiestas, las cuales son independientes una de la otra. La pregunta obvia es: ¿por qué? A tal fin, y antes de seguir, quiero compartir con Uds. la reflexión que, lo que nosotros habitualmente denominamos “fiesta” - o sea, momento agradable (“para pasarla bien”) - no concuerda exactamente con lo que la Torá titula fiesta (Jag, Reguel, Zman). En las “fiestas” de la Torá, uno también la debe “pasar bien”, es decir, disfrutar con sus seres queridos y participar a los menesterosos. Sin embargo, los Sabios nos dicen que estas oportunidades son para dedicar “mitad para D”s y mitad para Ustedes”, es decir que lo espiritual debe tener tanto espacio en la celebración, no menos que el goce material que la caracteriza. Pesaj entonces, aparte de ser una buena oportunidad para demostrar que se pueden cocinar bien los Kneidlaj y que efectivamente serán blanditos, tiene a su vez un abanico de oportunidades espirituales en que aprendemos acerca del valor de la libertad, de la modestia de la Matzá, de la pugna por no asimilarnos en el exilio y de la esperanza de volver a ser redimidos. Sin embargo, estas lecciones son moderadas respecto a las enseñanzas de Shavuot. ¿Por qué? La libertad física del dominio de algún autócrata, en tantos casos de la historia, demostró ser el preludio de una próxima caída en algún tipo de esclavitud a manos de otro déspota, que en algunas coyunturas fue peor que el anterior... Pero: ¿No podía ocurrir lo mismo con la libertad de Pesaj? No, y por el siguiente motivo: La liberación que Moshé prometió a los judíos de Egipto, no era un fin en sí mismo. No se reducía a un cese en la edificación forzada de pirámides para el Faraón (para, en su lugar, alzar pirámides propias), sino una vida totalmente distinta, en la cual mediante un pacto eterno todos los judíos en conjunto se convertirían en una nación constituida por valores morales como objetivo común y de manera tal que cada persona tuviera un vínculo directo con el Todopoderoso. “Pakod ifkod” Este punto fundamental, lo encontramos en el mensaje que permitió que los hebreos reconozcan a Moshé como enviado auténtico de D”s. Iosef, virrey de Egipto, antes de morir, había vaticinado a sus hermanos que a pesar de que serian subyugados por los egipcios mucho tiempo, eventualmente serían redimidos por D”s. Había que esperar al heraldo redentor. Sin embargo: ¿cómo sabrían quién era el heraldo genuino? Antes, como hoy, hubo muchos impostores que se hicieron pasar por “salvadores”: ¿cómo podrían distinguir al mensajero auténtico? Iosef (Bereshit 50:25) les dio una pista: el mensajero verdadero de D”s diría las palabras “pakod ifkod” (recordar, recordará). Los judíos mantuvieron esta contraseña, y cuando Moshé (Shmot 3:16) vino y les dijo “pakod pakadti” (las mismas palabras, conjugadas), el pueblo lo aceptó (Shmot 5:31). La pregunta obvia es que si todos conocían la contraseña, cualquier imostor podría presentarse y decirla: ¿cómo sabían que Moshé era genuino? La respuesta radica en que no estamos en medio de un juego de palabras a memorizar dos vocablos claves. Lo que se trata aquí es un mensaje clave: la redención no seria una salida de Egipto, o una liberación de Egipto para ser iguales a los egipcios. Precisamente lo contrario, la propuesta que esperaban era la de liberarse a fin de superar el nivel corrupto en cuyo medio vivían. La libertad El pueblo aceptó la propuesta y siguió tras Moshé al desierto, un lugar naturalmente árido, confiados en que alcanzarían el propósito al que se habían brindado. Sin embargo, aun esta libertad estaba amenazada, si no desde lo externo, al menos desde lo interno. ¡Cuántas veces, las personas se plantean ideales nobles, que luego quedan truncados en el camino! Suele suceder que el entusiasmo inicial por una causa digna se acabe, que la gente se vuelva un poco perezosa o que se distraiga con otros temas - y las cosas quedan ahí: en el hermoso proyecto. La libertad es uno de los conceptos que la gente más confunde con ideas que le son contrapuestas. Muchos suelen llamar “libertad” a una situación en la cual actúan “como quieren” sin que alguien les indique las pautas. En la práctica, la mayor parte del tiempo la gente es esclava de una de las siguientes tendencias que lo “obligan” a obrar de una manera determinada (en realidad no están obligados, pero ellos así lo consideran): Los sometimientos más reconocidos como tales, son los vicios. Algunos, como el alcoholismo, la droga y el tabaco, dada la amenaza al conjunto de la sociedad que representan, poseen mayor conciencia en el público. Sin embargo, esto no impide que sea cada vez mayor el número de adictos los distintos abusos (y aun más proliferan las que la sociedad no condena, tales como el juego). El próximo yugo tirano al cual servimos, lo tiene la pasión, en sus distintas maneras de presentarse. Una de las más afamadas ostentaciones es la “rabia” que nos invade en cuanto las cosas no se dan como uno quisiéramos que fueran. Pocos, muy contados, son los que pueden dominar estas situaciones con tranquilidad. Muchos, casi todos, sucumben descontroladamente ante circunstancias de adversidad confusas. Otra pasión común que domina a los seres humanos es la seducción de los deleites corporales. ¡Cuánta gente sabe que comer en demasía, los perjudica - y no dejan de comer! ¡Cuánta gente sabe que el encanto de determinada persona a quien creen amar es precario - y no dejan de permanecer en aquel mundo de fantasía que saben es utópico y caprichoso! Una tercera forma de servidumbre se lleva a cabo mediante la presión del entorno. Innumerables conductas humanas podrían considerarse totalmente absurdas y solo se sostienen porque “todos lo hacen”. Esta presión obliga a las personas a auto-destruirse en aras de lograr una ubicación social reconocida, que no le brinda otro beneficio sino el de poseer aquella comparación favorable con los que poseen menos que uno. El soborno. La Torá (y la vida cotidiana lo demuestra) nos indica que el soborno “enceguece al más sabio”. Sus manos están atadas. Tampoco es libre la persona que está sobornada por los goces y placeres de la vida materialista. ¡¿Libres?! ¡¿Quién, entonces?! “No hay persona libre, sino quien se dedica a la Torá” - nos reveló Pirkéi Avot (Cap. 6). Solamente aquel que puede dedicar su vida incondicionalmente - y sin anteponer sus gustos personales - a los ideales que le propone el Creador, Quien está por encima de todos los vicios, pasiones y presiones del ser humano, solamente él es “persona libre”. Existe una costumbre, según la cual se come un huevo en la noche del Seder inmediatamente después de comer la Matzá y el Maror. Hay varias explicaciones para esta costumbre. Una de ellas, que sostiene lo que acabamos de enunciar, explica que el huevo de ave tiene la particularidad de “nacer” dos veces. Primero, la gallina pone el huevo. Más tarde, este huevo será empollado y saldrá de él un pollito. Del mismo modo, la salida de Egipto fue un primer paso hacia la libertad. Esta, sin embargo, no se consumó hasta que el pueblo declaró unánimemente “Na’asé VeNishmá” frente al Monte Sinaí. (Admu”r MiLublin - El HaMekorot IV) La ofrenda del Omer (en Pesaj) es de cebada, un alimento que habitualmente se destina para los animales, mientras que la de Shavuot es de trigo. La libertad de Pesaj pertenece al orden de lo físico, mientras que la de Shavuot nos acerca a la liberación moral. Si llegamos a este punto, entonces Shavuot completa la fiesta de Pesaj. La cuenta del Omer une de manera contundente el primer inicio con el alumbramiento total. A tal fin, se requiere una tarea de toma de conciencia diaria (sin asueto de los “fines de semana”), con función cotidiana y etapas semanales, en la cual omitir tan solo un día, vuelve a la misión en incompleta. Esperemos que Shavuot nos encuentre libres y maduros para ratificar el voto de nuestros padres ante Sinaí. Los alumnos de Rabí Akiva Los días de Omer, a su vez, son días en los que realizamos un duelo parcial, motivado por la muerte de los alumnos de Rabí Akiva, uno de los mayores tanaím (Sabios autores de la Mishná). Si bien nuestros libros de historia están atestados de grandes pérdidas humanas, y en particular, la historia judía conoció masacres de enorme magnitud, esta lúgubre coyuntura se diferencia de las demás y tuvo consecuencias hasta el día de hoy. El Talmud (Ievamot 62:) cuenta que Rabí Akiva tenía 12.000 pares de alumnos, desde Gavat a Antiferus. Todos ellos murieron en un período corto, puesto que no actuaron con suficiente honor el uno hacia el otro. El mundo estaba desolado hasta que Rabí Akiva fue a (los que serían luego) nuestros maestros en el sur, Rabí Meir, Rabí Iehudá, Rabí Iosi, Rabí Shimón, Rabí Elazar ben Shamúa, y les enseñó. Esta historia requiere varias dilucidaciones. Cuando se menciona una falta de honor entre los alumnos de tan eximio maestro, estamos hablando de fallas sutiles acordes a las personas a quienes nos referimos. Hay distintas opiniones al respecto. Hay quienes lo explican en el sentido de que ellos no se alegraban con el progreso del compañero. En su afán por avanzar en su estudio, cada uno se preocupaba por su propio crecimiento, y se sentía molesto por la evolución de sus pares. Esto es un error grave: puesto que somos todos servidores del Rey, el énfasis debe centrarse en que todos y cada uno de nuestros compañeros, no menos que nosotros mismos, avance - y cuánto más mejor, según sus posibilidades - independientemente de si eso “eclipsa” nuestro propio adelanto. Es verdad: “los celos de los sabios aumentan la sabiduría”, pero eso es así siempre y cuando se mire al compañero para tomarlo como modelo y plantearse a sí mismo, por qué el otro adelanta, mientras uno mismo permanece estacionado en el mismo nivel que antes. Sin embargo, esto no debe derivar en envidia, o, peor aun, en un desmerecimiento o desvalorización del esfuerzo espiritual ajeno. Puesto que estos días son aquellos en los que los judíos volvemos a vivir la preparación moral que rememora los hitos históricos para ser aptos para recibir la Torá, fue ésta la época en que D”s provocó que esto suceda, pues el pueblo de Israel es apto para ser portador de la Ley Di-vina solamente mientras actúen con modestia, tal como lo enseña la Matzá. La libertad que mencionamos anteriormente, en el sentido de ser soberano por encima de las pasiones y nimiedades humanas, es fundamental para alcanzar la Torá. Por otro lado, la sabiduría carente de cualidades humanas que estén a la altura del conocimiento adquirido es riesgosa: y cuanto más elevados y profundos los conocimientos, tanto más se exige de la persona estar a la altura de su grandeza. Fue por eso que los alumnos de Rabí Akiva, fueron castigados con tamaña condena Celestial. La enseñanza para nosotros debería ser sumamente evidente. Y respecto a las palabras en el sentido de que “el mundo estaba desolado”, no podemos siquiera imaginar: ¡cuánto conocimiento y sabiduría se perdieron en aquella coyuntura! Y un aliciente final: decía Rabí Israel Salanter sz”l: miremos también lo que son capaces de hacer apenas 5 alumnos. En medio de la desolación cultural y espiritual, y bajo la cruel tiranía romana, levantaron nuevamente la Torá para que llegue - a través de un exilio de 2.000 muy difíciles años - hasta nosotros... Fuente: Ajdut Informa Nº739 Publicite en Kashrut y Mitzvot, Contacto: kashrutymitzvot@gmail.com