La esvástica nazi invade los mercados de México
Un extenso mercado de fin de semana y tianguis, o pulgas antiguas, técnicamente comienza en el lado sur del Eje 1 Norte, pero no tiene fronteras fijas, creciendo en tamaño y densidad de población en función de los días y vendedores. En el interior, ofrece de todo, desde imitaciones de Luis Vuitton, a tortillas frescas, a pilas de votivas pinturas de representaciones–retablo de la vida de los santos pintadas a mano (y, a menudo bastante sangrientas). También se consigue una tonelada de materialnazi.
SILVIA SCHNESSEL PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – La Lagunilla puede describirse mejor como “laberíntico”. Es un laberinto de color, sonido y bullicio de una ciudad que ya estaba incomprensiblemente saturada de actividad.
Un extenso mercado de fin de semana y tianguis, o pulgas vintages, técnicamente comienza en el lado sur del Eje 1 Norte, pero no tiene fronteras fijas, creciendo en tamaño y densidad de población en función de los días y vendedores. En el interior, ofrece de todo, desde imitaciones de Luis Vuitton, a tortillas frescas, a pilas de votivas pinturas de representaciones-retablo de la vida de los santos pintadas a mano (y, a menudo bastante sangrientas). También se consigue una tonelada de material nazi.
En nuestra primera visita hace tan sólo unas semanas, para lo que se suponía debía ser un vistazo rápido yalgo de comer, terminamos desenterrando un traje completo de SS (con gorra), brazaletes con la esvástica, insignias Deutschland e incluso medallas de guerra de la época nazi enviadas desde Europa a través de “distribuidores especializados”. La gran cantidad de equipo de temática nazi que nos encontramos–completamente nuevo, viejo, incluso casero– era, por decirlo suavemente, suficiente como para hacer olvidar todo sobre las aguas frescas por las que habíamos venido.
Todo disponible y absolutamente expuesto, mis dos abuelos paternos son sobrevivientes del holocausto, así que quizá soy un poco más sensible a este material que la persona promedio. Pero, ¿quién se topa con tantas esvásticas sin tener una reacción visceral? Múltiples cabinas, a la vista, abiertas, de parafernalia nazi, vendidas por hombres y mujeres sonrientes regateando precios, chocante, sí, pero pronto supimos, no esuna anomalía en DF.
En la mayor parte de Europa, especialmente en áreas que antes estaban bajo dominación nazi, las exposiciones abiertas de insignias nazis son ilegales. Pero si haces las preguntas correctas a los distribuidores del material, te llevan a cajones o armarios ocultos llenos. En Ciudad de México, nos dijeron fuentes locales, sólo tienes que subir a mercados como La Lagunilla, el Tangüis en Doctores (entre Av. Cuauhtémoc y doctor Carmon), e incluso El Chopo, el “mercado punk”, y comprarlo.
También puedes comprar copias de las memorias de Hitler, Mein Kampf, y el ampliamente desacreditado texto antisemita “Los Protocolos de los Sabios de Sión” en varias librerías y quioscos de toda la ciudad. Se suelenvender junto con las revistas de moda más populares, así como biografías abreviadas de Nietzsche y otros filósofos. Cerca de nuestro hotel en el centro de DF, en la calle Brasil, a pocos pasos de los principales lugares turísticos como el Templo Mayor y el Edificio Capital, vimos un pequeño volumen titulado “Hitler: Su vida y secretos mágicos”. Tomando un taxi desde el moderno distrito Roma Norte, el equivalente de la ciudad de Williamsburg, vimos esvásticas garabateadas rudamente en los edificios. Me recordó la forma en que un adolescente descontento con temas de autoridad podría usar casualmente un símbolo de la anarquía. Pero eso podría ser la expresión de deseos de una persona ajena. Entonces: ¿por qué nazis, y por qué Ciudad de México?
“Un día fui a la tienda a comprar cigarrillos y el empleado llevaba una camisa de color negro con una enorme esvástica estampada”, dice Alexander Kracer, un escritor de 25 años, nativo de la Ciudad de México. “Le pregunté si sabía lo que significaba el símbolo. Dijo que lo había conseguido en El Chopo y pensó que era un logotipo que representaba ‘heavy metal’ en general. No lo sermoneé ni hice nada. Me pareció curioso y divertido y le dije lo que realmente significaba”.
La ignorancia del empleado puede de alguna manera perdonarse; las imágenes nazis se han convertido con frecuencia en la subcultura punk y metal, desde la infame camisa de Sid Vicious con la esvástica de la portada del disco de la banda GISM de hardcore japonés, que utiliza una esvástica en la portada de Detestation de 1984.
“Es curioso, porque la mayoría de la gente que compra este tipo de mercancía aquí en México tiene una idea muy superficial de lo que significa la esvástica”, dijo. “Sé que a muchos les resulta atractiva por ser algo extremista y controvertida, y en ocasiones vinculada a la música y sus subculturas. Su significado se distorsiona en toda América Latina, por falta de información. Al final, se trata de un símbolo poderoso que hace que las cabezas se giren”.
La ignorancia, sea real o forzada, es tan común que cuando preguntamos a muchos de los comerciantes de La Lagunilla, cierto que en español roto, por qué llevaban esa mercancía con carga cultural, a menudo se encogían de hombros.
“Son para ‘juegos de guerra’ o reconstrucciones”, dijo uno. Otro admitió que no sabía mucho, ni le importaba, la política. “No sé por qué gustan a la gente [las medallas y los brazaletes]”, admitió. “Pero se venden bien. Trato de mantenerme al margen de la política”.
Parece que la imaginería Esvástica está en aumento en toda América Latina. En 2014, Michael Kaminer de laweb judía de publicaciones The Forward, luego, residente en Caracas, Venezuela, se encontró con varios casos de usos públicos de la esvástica en situaciones a menudo extrañas, desde las típicas nociones de Mein Kampf en las librerías locales, a una camisa “Hello Kitty Hitler” estampada con un Führer felino antropomorfo, que vio tanto en persona como en una revista de moda local. Kaminer postula que el aumento del ocasional antisemitismo en Venezuela podría estar vinculado a las políticas anti-israelíes de Chávez (el antisemitismo y el antisionismo a menudo están fusionados tanto en LatAm como el ancho mundo en estos días). Pero, al final, parecía tan desconcertado como nosotros.
Ulie Haro, periodista y mecánico que creció en Ciudad de México crea documentales con su esposa (también periodista), Deborah Bonello. Él ha visto la esvástica surgir en su entorno durante décadas. “De niño vi la esvástica y pensé que era sólo una señal estupenda. La aviación alemana [fuera de contexto] parecíaestupenda. Para otros, parecía [una extensión] de los Camisas Rojas“. (Camisas Rojas fue un grupo radical comunista en los años 30, con intención de derribar el gobierno y quemar iglesias. En su mayoría eran de sexo masculino, y con pocos miembros de más de 30 años. Con sus uniformes negro y rojo de tropas de choque y no-me-jod…–con–la-actitud, eran en cierto modo los proto-punks de México)”. El nacionalismo en la sociedad mexicana es muy profundo. No sé en qué momento se encuentran [con los ideales del Nazismo]. Es su culto”.
Un interés puramente sartorial en el fascismo no debe eclipsar la muy real participación de México en la ideología nazi y el antisemitismo. Ilan Stavans, nativo de Ciudad de México con familiares que murieron en el Holocausto, es profesor de latín y Cultura de América latina en el Amherst College, y ha escrito varios libros y artículos sobre la tensa relación de México con el fascismo, el antisemitismo y la “cultura aria”
Según Stavans, el antisemitismo en México se remonta 500 años a la Inquisición española, cuando muchos judíos expulsados de España llegaron a México, asimilándose en la población e incluso en la curia de la Iglesia Católica. “México era un refugio seguro para los cripto-judíos y los cristianos nuevos” que mantuvieron su identidad judía y la religión ocultas. Entonces, ¿dónde había una cara pública en México de la propaganda anti-judía de la iglesia en el período colonial de 1492 a 1810, cuando México se independizó?También hubo una presencia judía tácita, oculta, que se puede ver de diferentes maneras: en las lápidas, en las cartas y los registros y diarios que se tiene de esa época”.
A pesar del papel crucial que desempeñaron los judíos en la región, particularmente en el desarrollo de la Ciudad de México como centro de poder y cultura, el plan de estudios de la escuela media pública hace poca o ninguna mención de esta herencia judía y la Inquisición, y mucho menos del Holocausto. “Hay una ‘ambivalencia de la dualidad” en la sociedad [mexicana]”, explica Stavans. “Aunque hay cosas que son muy abiertas, también hay cosas que son muy ocultas”.
Según Stavans, a principios del siglo XX hubo un enfoque del antisemitismo más populista, digamos al estilo “Henry Ford”. En lugar de etiquetar a los judíos como los asesinos de Cristo, los acusaron de controlar la industria bancaria de la nación y llevar el país a la ruina. En los años 1920 y 30, las teorías arias que fueron ganando fuerza en Alemania y Austria “mutaron” en América Latina, dado el crédito de muchos de los ideólogos y pensadores destacados de la época. Entre ellos estaba José Vasconcelos (1882-1959), uno de los fundadores de la Universidad Nacional Autónoma de México Ciudad de México, la universidad más grande de América Latina.
El concepto europeo de “ario“, rubio, ojos azules, no habría absorbido a la persona promedio mexicana en su narrativa racial. Pero Vasconcelos admiraba la capacidad de Hitler para reunir a la población detrás de una causa nacional, a sabiendas de que el mismo hombre habría considerado a los mexicanos un “pueblo inferior”. Así que creó una nomenclatura que ganó fuerza en la década de 1960, llamada “La Raza de bronce” o la raza Cósmica. Él argumentó que no serían los sangre pura del Norte y Europa Central los que dominarían, sino que, irónicamente, la “raza superior” vendría como una mezcla de razas, los mestizos, que conquistarían el mundo y “lograrían lo que no lograron los arios”. Intentar seguir esta lógica podría darte un infarto, pero sí, parece que es posible ser mexicano y nazi.
Stavans no niega que muy probablemente existan neonazis en la Ciudad de México hoy en día, como en casi todo el mundo, pero cree que lo que vimos en La Lagunilla es una versión más benigna de antisemitismo, si es que eso existe. “Lo que viste fue puramente a nivel pop”, dice, un subproducto de los videojuegos y las películas que describen a los nazis como soldados macho en una recreación de una especie retorcida de juego de “indios y vaqueros”. “No está conectado con la visión más amplia del neonazismo que tienen, digamos, en Austria o Alemania o los países escandinavos, incluso en ciertas partes de Argentina. En México es sobre todo teológicamente vacío. Son sólo imágenes de estos ‘guerreros’. No diría que se trata de un movimiento orquestado”.
En países como Brasil, Argentina o Paraguay, con historias complejas de albergar antiguos nazis, incluso a veces de realojarlos en los mismos barrios que los sobrevivientes del Holocausto, la presencia de esvásticas y parafernalia nazi podría predecir una fuerza más siniestra de trabajo. Pero aquí, en Ciudad de México, su abundancia parece ser un subproducto de la curiosidad, falta de educación histórica o incluso la estética del machismo incontrolado.
Esto plantea la pregunta: ¿Puede una ciudad sembrada de copias de libros y propaganda de odio, incluso de propaganda vacía, realmente ser un lugar seguro para los judíos, o los homosexuales, o los comunistas, o cualquier grupo perseguido por una ideología de extrema derecha?
Llegamos a varias sinagogas locales para hacer comentarios. Mónica Unikel-Fasja, representante de la Sinagoga Justo Sierra, que también ha ofrecido visitas guiadas con temas judíos de la Ciudad de México durante más de dos décadas, dice, bueno, básicamente, la zona no es peor que cualquier otra para los judíos: “Sí, hay grupos que siguen las ideas nazis, pero no son fuertes”. En México, “siempre ha habido ideas antisemitas, pero los judíos [aquí] nunca han experimentado violencia directa. Aunque amenazas, sí, ha habido alguna”. Como resultado, la mayoría de las organizaciones judías, escuelas y sinagogas de la comunidad tienen un sistema de seguridad. Pero al final del día, “la comunidad judía mexicana no se siente insegura”.
Y, ante la presencia de tantas horribles esvásticas, ¿no deberíamos?
Fuente: Fusion / Laura Feinstein – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudíoMéxico
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