LA JIHAD DEL KAISER

Feb. 1, 2011
Por Tibor Krausz

MAS DE UN SIGLO ATRAS, el diplomático alemán Max von Oppenheim hizo una predicción sorprendentemente precisa.
En un despacho consular de El Cairo a Berlín en 1906, escribió: "La fuerza demográfica de las tierras islámicas un día tendrá una gran importancia para los estados europeos." Añadió a sabiendas: "No hay que olvidar que todo lo que tiene lugar en un país mahometano envía ondas a través de todo el mundo del Islam ."
Hombre de punta del Kaiser Wilhelm II en el Medio Oriente no era un observador distraido de esa tendencia. El estaba buscando activamente reavivar el fervor islámico contra las potencias coloniales europeas - no tanto por simpatía a las quejas reales o imaginarias árabes sino por frío oportunismo.
Oppenheim esperaba despojar a Gran Bretaña de su imperio en Asia injertando el expansionismo alemán en el incipiente pan-islamismo con el fin de sentar las bases ideológicas para la dominación alemana de la región. El
vástago católico de una importante familia de banqueros judíos (por parte de su padre), el cultivó islamistas que escupen fuego, escribió rollos envenenados contra Gran Bretaña en los periódicos de El Cairo, e hizo todo lo posible por levantar la bandera verde de la jihad.
Desde el verano de 1914 en adelante, antes que Lawrence de Arabia galopara a la vista y los libros de historia sobre la espalda de un camello como un defensor de la causa árabe, intrépidos agentes alemanes jihadistas estaban agitando a través del Medio Oriente y Asia Central. Ellos estaban en una misión para Wilhelm, un vano, impetuoso e impresionable megalómano dado a las poses impresionantes.
En su grandiosa política mundial, el Kaiser trató de unir a Europa y Asia bajo la dirección de la Alemania imperial. Sus ambiciones iban a culminar en una hazaña de ingeniería para proporcionar una puerta de entrada para Alemania en el corazón de Asia continental: un enlace de ferrocarril entre Berlín y Bagdad. El terreno para el gran proyecto, que sería financiado y desarrollado en su totalidad por Alemania, se rompió en la estación Haydarpasha Estambul a mediados de 1906. Desde allí, la línea tendría que atravesar 2000 millas de pantanos, desiertos, cadenas montañosas prohibidas y tierras de los nómadas merodeadores, todo el camino hasta Bagdad (en ese entonces un remanso tranquilo) y en el Golfo Pérsico.
La historia de la desaparición del Imperio Otomano y las travesuras que acompañaron por parte de las potencias europeas que permanentemente reconfiguraban el panorama político del Medio Oriente a menudo ha sido contada. Cuando Sean McMeekin abre nuevos caminos en su informativo "El Expreso Berlín-Bagdad" está demostrando en detalle el alcance de los esfuerzos de Alemania por promover la causa del recientemente resurgido islamismo radical en un intento equivocado por alistarlo como aliado. Él no está de acuerdo con historiadores como David Fromkin, autor del seminal "Una paz para acabar con toda la paz", que ha representado los intentos alemanes por avivar el fuego de la jihad como periféricos a los planes estratégicos del país en la Gran Guerra. McMeekin, que enseña en la Universidad de Yale y ha sondeado anteriormente inexplorados documentos turcos, insiste en que "los líderes de Alemania vieron en el Islam el arma secreta que decidiría la guerra mundial."
En el centro de esa política se encontraba el emperador alemán, el heredero de la Alemania unificada y cada vez más beligerante del canciller Otto von Bismarck.
En el relato de McMeekin, Wilhelm aparece como una figura torpe (no hay sorpresa alli), pero finalmente siniestra cuya impulsiva politiquería tendría consecuencias duraderas para el Medio Oriente. Un grandilocuente romántico y orientalista ávido, Wilhelm se esforzó por cambiar la forma de una región deshecha en las costuras después de siglos de dominio otomano. El había tomado una hoja del libro de jugadas de Rusia para un impulso audaz en Asia Central durante el Gran Juego.
"Mientras que Hitler [estaría] dispuesto a conceder a los británicos su imperio global basado en el mar en reconocimiento de su propia dominación de la masa terrestre de Eurasia", McMeekin escribe, "Wilhelm quería el imperio británico también, incluyendo sus joyas de la corona de Egipto y la India." Inglaterra gobernaba sobre más de 100 millones de musulmanes, y el Kaiser esperaba deshacer su imperio mediante el fomento de la disensión entre sus filas. Se hizo amigo del volátil sultán otomano Abdul Hamid II prometiéndole protección alemana contra Rusia y Gran Bretaña. Enamorado de la fe musulmana, el emperador alemán luego se renovó como "Hajji Wilhelm," el protector benevolente del Islam - no necesariamente para el deleite de todos los funcionarios del Ministerio del Exterior alemán en la Wilhelmstrasse, varios de los cuales se mantuvieron cautelosos de las hazañas impredecibles del Kaiser.
WILHELM ENCONTRO SU ENVIADO INTREPIDO para el mundo árabe en Oppenheim, cuya fortuna de la dinastía bancaria de su familia le permitió, escribe McMeekin, "dedicarse en su tiempo libre alternativamente a ser explorador, escritor, diplomático, arqueólogo y explorador."
Un operador inescrupuloso, Oppenheim llegó por su cuenta primero como representante consular de Alemania en El Cairo, y luego como jefe de la Oficina de Inteligencia de Alemania para el Oriente en Berlín - "la oficina de la jihad", como la llama McMeekin - durante la guerra. Un "Barón" sui-generis quien era "casi preternaturalmente favorable a todo lo árabe", Oppenheim comenzó a planear una jihad global "con alemanes y musulmanes luchando juntos hombro con hombro", según sus propias palabras.
En consecuencia, sus agentes comenzaron a sobornar a juristas musulmanes, desde La Meca a Kabul, en la emisión de fatwas especialmente diseñadas. La guerra santa patrocinada por los alemanes iba a ser lanzada de forma selectiva: "contra todos los europeos, con las excepciones de los austriacos, los húngaros y los alemanes" (es decir, las nacionalidades de las Potencias Centrales). Al final de la guerra Alemania pasó a tener gastados unos colosales 3 mil millones de marcos en total en su campaña de jihad.
La Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908, que derrocó al sultán amigo de Wilhelm popularmente conocido como "Abdul el Maldito", había causado un hipo a los planes alemanes. Sin embargo, Wilhelmstrasse pronto encontró un nuevo aliado en el ambicioso Ministro de Guerra del gobierno de los Jóvenes Turcos, Ismail Enver.
Al igual que el sultán antes que él, "Enver Pasha," que enceraba su bigote en el estilo alegre de barba que era marca registrada de Wilhelm, llegó a confiar en el poderío y destreza militar alemes en su intento de revivir la descolorida fortuna de Turquía.
Él demostró ser un cómplice dispuesto a la agitación jihadista de Oppenheim.
La descomposición rápida del Imperio Otomano en el siglo XX se convirtió en un grito de guerra para los musulmanes en todo el mundo (al igual que la pérdida de "Palestina" ante el estado judío en las décadas posteriores), que fue una bendición para la propaganda alemana. La oficina de la jihad de Oppenheim estaba ocupada inventando historias de la perfidia de Gran Bretaña contra los musulmanes. A lo largo de gran parte del Imperio Otomano, los folletos jihadistas patrocinados por los alemanes - en árabe, persa y urdu - fueron provocando resentimientos étnicos y religiosos ancestrales, provocando brotes de violencia contra los cristianos locales. "La sangre de los infieles de las tierras islámicas puede ser derramada con impunidad", exigió Oppenheim rimbombante, citando la autoridad de las escrituras del Corán de "matar a [los infieles] dondequiera que los encuentren." "El deseo del Kaiser", en las lacónicas palabras de un funcionario alemán, era "dar rienda suelta a 300 millones de mahometanos en una gigantesca matanza de San Bartolomé de los cristianos."
La propaganda alemana ayudó a desarrollar el fenómeno moderno de aprovechar la doctrina consagrada por el tiempo de la jihad para la causa del derramamiento de sangre indiscriminado. En un escalofriante precursor de al-Qaeda, Oppenheim llamó a una "guerra santa a través de bandas", por el que los musulmanes piadosos formaron células localizadas terroristas en la India, Asia Central y Egipto para asesinar a ciudadanos de las Potencias de la Entente (la alianza de Gran Bretaña, Francia y Rusia, que se opuso a la de las Potencias Centrales dirigida por Alemania).
Entonces, como ahora, la tragedia y la farsa se fueron de las manos. Oppenheim reclutó a musulmanes de habla francesa de los campos de prisioneros alemanes para ser designados como la aparente vanguardia de un ejército de santos guerreros del Norte de África.
Los desafortunados prisioneros de guerra viajaron a Estambul en el Expreso de Oriente es como "acróbatas" de un circo itinerante. Una vez que la jihad fue declarada con orgullo desde el balcón de la Embajada de Alemania en la colonia europea de Estambul, los recientemente nombrados guerreros santos se dedicaron a saquear e incendiar tiendas de propiedad de ingleses y franceses junto con una multitud reclutada localmente.
"La jihad alemana estaba en marcha," señala McMeekin con ironía.
IRONICAMENTE, ASI COMO WILHELM ESTABA OCUPADO CORTEJANDO a los musulmanes, el también estableció relaciones con los sionistas. Durante su visita a Estambul en noviembre de 1889, Wilhelm se reunió con Theodor Herzl, que lo convirtió a la causa sionista. En un viaje posterior al Levante en 1898, Wilhelm entró a Jerusalem montado en un estilo como un conquistador, adornado con un uniforme de mariscal de campo prusiano a lomos de un corcel negro. En la ciudad reiteró su apoyo a Herzl para la colonización alemana judía de la Palestina Otomana, justo antes del primer Congreso Sionista Internacional en Basilea ese mismo mes. "Su movimiento", dijo Wilhelm a Herzl, "está basado en una idea sonora y saludable. No hay espacio aquí para todos."rnational Zionist Congress in Basel later that month. "Su movimiento," dijo Wilhelm Herzl, "se basa en un sonido, una idea sana. “Your movement,” Wilhelm told Herzl, “is based on a sound, healthy idea. Hay espacio aquí para todos."
Alemania iba a alimentar el incipiente movimiento sionista, que había estado incubandose en el medio político y cultural del país y aquel de Austria-Hungría. Durante la guerra la mayoría de los sionistas alemanes, señala McMeekin, fueron "firmes partidarios del trono de los Hohenzollern, sobre todo después que Alemania se unió a la batalla con la Rusia zarista, universalmente considerada como el mayor enemigo de los judíos del mundo." Algunos de ellos incluso imaginaron que sus primos en Rusia paralizarían la campaña de guerra del zar mediante la insurrección. Este plan ignoraba el patriotismo de muchos judios de Rusia, unos 400000 de los cuales estaban sirviendo en el ejército ruso, aunque en su mayoría como reclutas, al comienzo de la guerra.
A cambio del apoyo judío generalizado, los alemanes incluso se apoyaron en su aliado turco para declarar a los judíos palestinos "un elemento bueno y leal" en una proclama en 1915. La preocupación aparente de Alemania por los judíos de Palestina no era puramente altruista. El gobierno apoyó el empeño sionista en la esperanza que los judíos alemanes emigraran en masa a Palestina, vaciando asi la patria. "Por supuesto, más tarde también se le ocurriría a los nazis, quienes alentaron activamente la inmigración judía a Palestina a finales de 1930 y en realidad no abandonaron la idea hasta 1941," escribe McMeekin.
Pero el apoyo alemán a la causa sionista probo ser valioso, entre otras cosas porque provocó que Gran Bretaña iniciara las apariencias frente a las aspiraciones sionistas, aun mientras que también estaba haciendo todo lo posible para despertar el nacionalismo árabe.
"Lo más sorprendente de la Declaración de Balfour no es que los británicos intentaran tan descaradamente ganarse a la opinión pública mundial judía, sino que lo hicieron en un ataque de resentimiento contra los alemanes," escribe McMeekin.
No es que no hubiera agentes honestos para el sionismo entre los británicos.
Lawrence de Arabia fue uno, a pesar de sus promocionadas credenciales arabistas. El historiador judío británico Sir Martin Gilbert ha señalado recientemente que en 1921, poco después de sus hazañas famosas, el coronel inglés estuvo tratando de vender a Churchill, entonces secretario colonial, la idea de un estado "judío desde la costa del Mediterráneo a la costa del río Jordán." Lawrence, dijo Gilbert, "Tenía una especie de desprecio por los árabes [y] sentía que sólo con un estado judío los árabes no harían nada de sí mismos."
El coronel difícilmente estaba solo en ser ambivalente cerca de los aliados árabes.
"A diferencia de Lawrence, los agentes de campo alemanes," escribe McMeekin, "tenían suficiente fluidez en árabe para entender la cultura beduina, tal como existía en el plano de la realidad, en lugar de en la romántica imaginación de Oxford y Cambridge." Los valientes alemanes - como el arqueólogo y agente secreto Hans Lührs que operaban entre las tribus de la Mesopotamia - a menudo aprendieron de la manera dura que el código del guerrero del desierto no era adverso a la mentira y el engaño. El mundo al revés de Medio Oriente de lealtades divididas, promesas incumplidas, vendettas internas y crónico disimulo dio a los alemanes un curso acelerado en la política regional.
En 1916, cuando la suerte de la guerra estaba a favor de la Entente, los miembros de una tribu árabe comenzaron a volverse contra sus aliados alemanes, robandolos, vendiendolos a los británicos, y asesinandolos directamente. Mientras tanto, la oficina de la jihad de Oppenheim también comenzó a desenredarse - a menudo en circunstancias cómicas.
Un importante agitador jihadista escribiendo para la prensa turca, un tal "Mehmed Zeki Bey," por ejemplo, resultó ser "un estafador rumano judío que había dado un giro recientemente manejando un burdel en Buenos Aires", dice McMeekin.
AUNQUE A VECES SE SIENTE DISPERSO E INCONEXO, el magnífico y bien investigado relato de McMeekin merece convertirse en un referente en los estudios sobre la irregular y nefasta empresa del Kaiser para remodelar el Medio Oriente. Es una historia importante pero no reconocida, y el historiador le da crédito.
Para bien o para mal, las más serias aunque truncadas campañas de Alemania durante la Primera Guerra Mundial han dejado una huella indeleble en la región. Por un lado, los ingenieros alemanes establecieron lo que aún forma "la columna vertebral de los sistemas ferroviarios de las modernas Turquía, Siria, Jordania, el norte de Arabia, e incluso una buena parte de Israel y Palestina", señala McMeekin. Menos felizmente, la agitación tenaz del Kaiser para la jihad ayudó a sembrar la semilla duradera del fanatismo religioso que sigue afectando el mundo hoy.
No hace falta decir que ni el Kaiser ni Oppenheim tuvieron ningún remordimiento en retrospectiva. Wilhelm, el antiguo simpatizante sionista, empezó culpando por la derrota de Alemania en la guerra a - quién más? los judíos. Presagiando a Hitler, en una carta fechada el 2 de diciembre de 1919, Wilhelm exortó a sus compatriotas a no "descansar hasta que estos parásitos hayan sido eliminados del suelo alemán y exterminados."
En cuanto a Oppenheim, el descendiente de judíos adoptó gustosamente la condición de "ario honorario" que el régimen nazi le otorgó, junto con la condecoración por sus servicios en fomentar la jihad contra los enemigos de la patria.
En julio de 1940, Oppenheim, fanático como siempre, produjo un nuevo "Memorándum sobre la subversión de Medio Oriente." El para entonces se habia convertido en un amigo cercano del gran mufti rabiosamente anti-semita de Jerusalem, Mohammed Amin al-Husseini, que se había distinguido por la orquestación de turbas de linchamiento contra los judios palestinos. McMeekin postula que el muftí se había inspirado por su cuenta en las fatwas de otrora de la jihad de Oppenheim contra los judíos y británicos, incluyendo su famosa sentencia de 1948, que santificó el asesinato de israelíes como un deber de los musulmanes a perpetuidad.
"En el rechazo de la autocompasión del barón por su legado judaico," señala McMeekin, "nosotros podemos ver el trabajo del síndrome virulento del auto-odio burgués tan común en el occidente moderno."
Y así el legado político de Oppenheim continúa viviendo- no solo en la militancia religiosa homicida que el trabajó tan duro para desatar, sino también en una forma prevaleciente de oscurecido relativismo cultural que se ciega ante la implacable hostilidad del Islamismo hacia la civilización occidental.
Fue bastante trabajo de una vida por parte de un diletante rico al servicio de un loco narcisista.

Fuente: The Jerusalem Report- Este artículo fue traducido especialmente para el blog de OSA Filial Córdoba