EL TIEMPO DE NUESTRA VIDA

By STEWART WEISS
09/15/2010

Cuál es el bien que cada uno de nosotros posee en todo momento de nuestras vidas, pero del que nunca tenemos suficiente? Esta con nosotros el tiempo que vivimos, sin embargo, no puede ser visto ni sentido ni oído. Hacemos todo lo posible para ahorrarlo, sin embargo, nunca dejamos de gastarlo, y siempre nos quedamos sin el. Nosotros lo hacemos y valoramos, pero además, lo malgastamos, y a veces incluso de buen grado lo matamos. A veces gatea, y en otras ocasiones, vuela.
La respuesta, por supuesto, es el tiempo.
El judaísmo es una religión de tiempo. La primera cosa que Dios llama santa no es ni una persona ni un lugar, sino Shabat, una isla, o mejor, un oasis, en el tiempo. El primer mandamiento que Dios dio al pueblo judío como nación fue la orden de establecer un calendario y tomar el control de nuestro tiempo.
Gran parte de la vida halájica del Judaísmo se rige por el tiempo: Tenemos una hora a la que debemos orar cada día, un momento específico en que Shabat comienza y termina, dando paso a un sinnúmero de permitidos y prohibidos, el tiempo en que tenemos que cortar nuestra conexión con la levadura en Pesaj; veces durante el año en que el comer es ordenado y necesario, y veces en que se prohíbe.
En la antigüedad, nosotros marcabamos el tiempo por el sol, y a veces por la luna, y eramos bastante expertos en los movimientos de los cuerpos celestes mediante los cuales se calcularon nuestros días, meses y estaciones del año. En tiempos más recientes, hemos aprendido a confiar en nuestros relojes, un nombre adecuado, ya que un judio está constantemente mirando la hora. En cierto sentido, todos somos "hombres observantes", listos para guardar la tradición judía.
La vida judía, en muchos sentidos, es también una máquina del tiempo. En Shabat, dejamos la falta de tiempo y apresuramientos de la rutina diaria y subimos a nuestra maquina del tiempo para viajar al mundo de Shabat, el mismo mundo de las velas y jala y sholent que nuestros padres y abuelos y antepasados habían habitado. En Rosh Hashaná, recitamos las mismas oraciones que nuestra familia ha estado diciendo desde hace siglos y escuchamos los sonidos del shofar que han sido parte de nuestra memoria colectiva durante miles de años.
Y en Yom Kippur, Seremos transportados a un mundo de teshuvá, arrepentimiento, en efecto, encerrados en una habitación durante 25 horas con Dios, donde se espera que podamos reparar nuestra relación con él. Oímos los himnos antiguos, nos unimos, por así decirlo, con el sumo sacerdote en su servicio a Di-s en el Santo de los Santos; podemos incluso ayunar durante todo el día con el fin de sacrificar parte de nuestra propia carne, en solidaridad con la ofrenda del Templo.
Cerrando mis ojos durante las fiestas, me encuentro retrocediendo en el tiempo, probando una vez más los kreplaj de mi madre, la elección de un lulav y etrog con mi zeide, cantando "Maoz Tzur" con mi familia alrededor de la Menora, de pie en respeto de las personas que tienen los Sifrei Torá en el Kol Nidre.
Me conecto a través del espacio y el tiempo y me vuelvo un judio de todos los tiempos.
El mejor regalo de Dios para nosotros es el tiempo. Es lo que pedimos cuando le pedimos a Dios que nos inscriba en Su Libro de la Vida, que nos conceda más tiempo. Pero al mismo tiempo, es lo que hacemos con nuestro tiempo lo que realmente importa. El rey David lo expresó bien cuando dijo: "Enséñanos a contar nuestros días con prudencia, para que podamos alcanzar un buen corazón y un buen nombre."
Para los sabios, cada momento era precioso.
Para ellos, la peor ofensa era perder el tiempo que podia ser mejor utilizado para estudiar o cumplir una mitzvá. De hecho, dice el Talmud, cuando una persona experimenta un evento negativo en su vida, debe examinar sus acciones. Y si encuentra que no hizo nada malo para justificar tal caso, debe asumir que su problema ha surgido a causa del pecado de perder el tiempo.
Una de las bendiciones judías más bellas es el Shehejeyanu, en la que damos gracias a Dios por habernos mantenido con vida y sostenernos y traernos hasta este momento. Ser un judio es ver la vida como una bendición y hacer una bendición de la vida. Como en todo lo judío, la palabra hebrea define la esencia. Z'man, el tiempo, esta de algún modo conectado a hazmana, invitación. No porque toda invitacion contenga un tiempo (aunque porqué las invitaciones israelíes incluso enumeran el tiempo esta mas alla de mi), sino porque el tiempo mismo es una invitación a aceptar este don y usarlo bien, en toda su extensión.
Al igual que el teléfono móvil o la computadora, el tiempo puede ser a la vez nuestro servidor y nuestro amo, dependiendo de nuestra disciplina y enfoque. "El tiempo es un tirano", dice el famoso dicho, pero ese es el motivo precisamente por el cual Dios manda, en esa primera mitzvá, hajodesh hazé lajem, hagan este tiempo suyo- controlenlo.
En Iom Kipur, se nos pide a todos convertirnos en cirujanos y realizar un muy delicado, a menudo doloroso procedimiento sobre nosotros mismos: Se llama Jeshbon nefesh, mediante un balance de lo que somos, qué somos, dónde estamos. No es para los débiles de corazón. Y una gran parte de ese proceso es decidir lo que hacemos con el tiempo asignado para nosotros. En resumen, debemos llevar a cabo un auto-examen a fondo para ver lo que "nos hace funcionar."
Nuestras vidas no son un libro abierto, sino que son, más bien, como un rollo de la Torá. Cuando se lee desde una Torá, el libro se abre para revelar sólo la parte que sea relevante para el aquí y ahora. Sí, hay un pasado y estamos destinados a repetirlo, y también hay un futuro, y llegaremos a eso. Pero por ahora, la única parte de la Torá que se nos revela es la que vemos delante de nosotros. El tiempo abre una ventana de oportunidad.
El pasado, como dicen, es historia y el futuro un misterio, pero el presente es aquí y ahora. Se espera que hagamos algo de valor, para dar significado a nuestras vidas, para utilizar los puntos fuertes y talento y el potencial que Dios puso en cada uno de nosotros. Pronto, esa ventana se cerrara, ese rollo se enrollara y esa oportunidad se habra ido.
Tenemos que tomar el tiempo en nuestras manos como las asas de la Sefer Torah y convertirlo en algo bello y valioso.
El rabino Israel Meir Kagan , conocido popularmente como el Jafetz Jaim , fue uno de los gigantes rabinicos del siglo pasado. Él hizo la famosa observación que la vida es como una postal.
El destaco que cuando la gente está de vacaciones, a menudo envía a sus amigos y familiares una tarjeta postal. Ahora, el espacio en una tarjeta postal en el que puede escribir un mensaje personal se limita a una mitad de un lado. Cuando la persona empieza a escribir, por lo general usa letras grandes y ocupa mucho espacio con sólo unas pocas palabras. Pero entonces, mientras se acerca mas y mas hasta el final del espacio, y se da cuenta que él todavía tiene mucho que contar, escribe más y más pequeño, tratando de meter tantas palabras como pueda en el área pequeña que le queda.
Asi es con la vida, dice el Jafetz Jaim. Durante la mayor parte de nuestra vida, sentimos que tenemos todo el tiempo del mundo, por que apresurarse, por qué tratar de hacer demasiado? Siempre habrá más tiempo mañana. Pero entonces, a medida que envejecemos, y tal vez un poco más sabios, nos encontramos con que tenemos mucho por hacer y tan poco tiempo en el que hacerlo. Así que terminamos llenando de mucha vida un espacio muy pequeño, y muy a menudo sin espacio - ni tiempo.
La bendición que todos esperamos es que no sólo se nos conceda el regalo del tiempo, sino saber qué hacer con el, para poder apreciar, presupuestar y utilizarlo de modo que la postal de nuestra vida salga nitida y ordenadamente, diversa y desarrollada, aunque, divinamente dignificada.
Le pedimos a Dios que conceda años a nuestra vida, y vida a nuestros años. Cuando miremos hacia atrás, tendremos ese sentimiento seguro que hicimos todo lo posible para justificar la vida que Dios nos dio? Habremos llenado nuestros años con valor y valores? La respuesta a estas preguntas nos espera en un lugar mejor, donde sólo el tiempo dirá.
El autor es director del Centro de Acercamiento judio de Raanana.
Fuente: The Jerusalem Post